Resumen:

A fines de siglo XX e inicios de siglo XXI, las nuevas generaciones de mujeres indígenas -descendientes de, mestizas, champurrias, ch’ixi, warriaches o en autodeclarada bastardía- que viven en la ciudad capital, han generado distintos “repertorios” (Taylor) y narrativas, que a partir de la visibilización de la memoria larga del colonialismo, abren espacios de reflexión identitaria y política, cuya lectura establece fisuras y/o quiebres respecto al rol histórico que las generaciones pasadas de mujeres se vieron forzadas a cumplir, al servicio, como trabajadoras del hogar.  Ese quiebre, si es que pudiéramos sostenerlo, fisura la linealidad del relato y la identidad, pero ¿podría, acaso, narrarse la historia desde la perspectiva de la nana, de la madre, de la abuela, de la bisabuela, en los barrios populares y en la “ciudad cuica”, dependiendo del lugar en el que nos haya tocado nacer? ¿Podríamos pensar a la “nana” como una figura transversal?El lugar de la fisura lo revisaremos a partir de los testimonios que las nietas o hijas cuentan o han construido como imagen acerca de las experiencias de sus madres o abuelas, lo que de inmediato genera un problema, respecto al tiempo que se relata, sobre el pasado y el presente ¿quién es la que narra?, ¿Es traspasable una memoria, es traspasable una identidad? ¿pueden los testimonios de otras mujeres dar forma a un relato colectivo en el que nos podamos reconocer indias o mestizas? Y al mismo tiempo ¿puede ese relato dar cuenta de un tejido de temporalidades que reconstruyan tiempos pasados que persisten en nuestros cuerpos?  ¿cuál es el tiempo de una memoria? ¿Cómo puedo sostener una memoria larga colonial en las nuevas generaciones, cruzadas por los feminismos del sur? La persistencia de un relato podría ayudarnos en esto, considerando a tres generaciones. 

Referencias bibliográficas (opcional):

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Resumen:

Neste trabalho, investigamos as apreensões e significações atribuídas à categoria ódio na caracterização dos crimes de feminicídios e de homicídios motivados por LGBTQIA+fobia no Twitter (rede social) do Brasil em 2021. A partir de hashtags e postagens dos(as) usuários(as), empregamos o framework CrowdPulse que seleciona dados textuais de redes sociais em tempo real e gera algoritmos para análise de sentimentos, semântica e classificação de dados coletados (Musto et al., 2015).O ódio e a aversão ao feminino, bem como as performatividades de gênero e de sexualidades dissidentes foram representados tanto nos crimes de feminicídio quanto nos homicídios LGBTQIA+fóbicos analisados, apesar de preservarem distinções acerca das emoções que os constituem. Nos discursos sobre os feminicídios (especialmente aqueles em que havia uma relação afetiva e/ou doméstica-conjugal anterior ao crime), houve um deslocamento que tinha início com o “excesso de amor ou posse” e findava em um sentimento de ódio. Apesar das normas sociais impostas ao sexo e ao gênero incorporarem tanto os casos de feminicídio quanto os de homicídios LGBTQIA+fóbicos, tomando o sexo como um elemento pré-discursivo (Butler, 2017), parece haver uma violência que reitera com mais veemência os casos que estão à margem da heteronormatividade e dos padrões binários de sexo e gênero, a exemplo das mulheres lésbicas e transexuais. Nos casos de LGBTQIA+fóbicos, a fobia inicial foi transformada em desprezo e ódio. De fato, o ódio foi apresentado como um sentimento capaz de explicar per si os homicídios LGBTQIA+fóbicos. Nestes casos, a ideia de que não existia uma relação amorosa com a vítima foi reforçada (como se tais sujeitos fossem incapazes de amar) e que as relações sexuais, promíscuas e/ou monetárias definiriam a própria identidade desses sujeitos. 

Referencias bibliográficas (opcional):

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Resumen:

 A educação proposta pelo mundo eurocêntrico coloca em nossas cabeças que há uma dicotomia muito clara: corpo x intelecto e que tudo que advinha do corpo não era válido o suficiente para ser considerado Ciência/Filosofia. Além disso, esvazia de sentido os saberes místicos de seus significados para a convivência dos seres humanos, como se os valores presentes nas religiões não tivesse valia para uma boa convivência e harmonia social. Por isso, a curiosidade é uma locomotiva que nos movimenta constantemente para refletir sobre lugares e saberes que, embora façam parte do universo cultural ao qual estamos imersos, nunca havia sentido-pensado antes. Isso porque, a filosofia ocidental permanece tentando nos impor parâmetros de sentir-pensar a vida e seus múltiplos processos de atravessamento de uma única forma: homem, branco e europeu. A filosofia oferecida através do orixá funfun Orunmilá é um desses saberes que ajuda o autor a sentir-pensar o mundo a partir de uma outra perspectiva, com uma nova lente, com um novo olhar para o que é produzido a partir das filosofias africanas que têm um cuidado diferente para com o Outro. Para o povo iorubá, as pessoas que desejam felicidade devem buscar ter bom caráter, pois assim evita confusão com outros seres humanos e com as divindades. A essência da fé baseia-se em praticar e cultivar dentro do coração o bom caráter, o bom viver social. Existem uma quantidade grandíssima desses saberes e outros mais vivenciados e ensinados oralmente dentro das comunidades através dos mais velhos e das divindades. Saber partes desses saberes são de importância para nos encontrarmos enquanto parte existencial desse plano, enquanto seres que tiveram sua história negada através do processo de (pós)colonização.

Referencias bibliográficas (opcional):

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Resumen:

Esta es una investigación de la información periodística sobre la violencia contra las mujeres. Entendiendo que existen tensiones y relaciones de poder en las que intervienen y disputan los medios de comunicación, las formas de control y regulación activan los dispositivos con los que se refuerzan las prácticas violentas desde el discurso como modo de acción. Este estudio tomó en cuenta la construcción de macro y subcategorías de análisis que permitieron poner en duda el enfoque natural, neutral y descriptivo de la prensa.Metodológicamente, se trabajó con dos medios impresos que, acorde a una revisión preliminar de varios diarios nacionales, fueron los que en un hito determinado produjeron la mayor cantidad de notas periodísticas. El tratamiento informativo y la intencionalidad editorial, se procesaron en diálogo con la utilidad de los datos, las fuentes utilizadas como voces predominantes, los testimonios y valoraciones morales, el contexto de la nota y los cursos de acción expuestos en los casos de violencia contra las mujeres, anticipando que, según como sean presentados, contribuyen o no a la toma de decisiones o al debate informado. Si articulamos la utilidad a los tipos de formatos con los que circulan las informaciones sobre violencia de género, se observa que una suerte de máscara cubre el formato predilecto de crónica roja. El entretenimiento, es enmascarado entonces por un entramado que busca dotar de cualidades informativas a esas producciones mediáticas. En ese orden de ideas hay aspectos importantes a remarcar. La utilidad, en términos informativos-formativos queda reducida a una presentación de hechos sin contexto, pues es evidente que el tipo de crónica conecta con el tipo de consumo de la información en las llamadas sociedades de divertimento en las que las informaciones aceitan el engranaje de un proyecto económico y político del homoeconomicus que es quien produce su propia satisfacción.

Referencias bibliográficas (opcional):

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Resumen:

A presente comunicação, a partir do Eixo Temático 01, visa a apresentar resultados preliminares do Projeto de Pesquisa Teseu, o labirinto e seu nome, em torno de suas investigações sobre poesia de mulheres afrouruguaias contemporâneas, discutidas e desenvolvidas no Programa de Pós-graduação em Letras da Universidade Federal do Piauí (UFPI) bem como, mais recentemente, também no Programa de Pós-graduação em Letras da Universidade Federal de Pelotas (UFPel), concentrando esforços, em cada uma das instituições citadas, em pesquisa e extensão antirracistas. A comunicação ora proposta se situa em um marco de pensamento amefricano contemporâneo, como base (teórica e epistêmica) a uma análise de textos literários da antologia Tinta: poetisas afrodescendientes, de 2016, assim como da antologia Marimbondo, de 2019; e do poemário La valija de los huesos, de Elí Rodríguez, de 2021 (os dois últimos, publicados pela editora Bibliobarrio), com vistas a compreender os textos literários de mulheres afrouruguaias em sua relação a um corpus mais amplo de literaturas amefricanas. Ademais, a metodologia de análise dos textos, em consonância ao Eixo Temático 01, tomará em consideração desafios atualmente interpostos a pesquisa e lutas antirracistas, como uma resposta possível, racializada, amefricana, a uma pergunta norteadora (ao evento como um todo): “sob as presentes condições, nas Américas, que [ainda] pode a Universidade?”. Cabe, nesse momento inicial, destacar o quanto as discussões buscam diálogo com um dos objetivos gerais do Congresso, a saber, o fomento a um espaço de intercâmbio ente investigadoras(es) negras(os) de distintas instituições acadêmicas, associadas(os) a lutas antirracistas no Brasil e no Uruguai. Por fim, se ressalte que a presente comunicação oral se mostra fruto de fomento de pesquisa, por parte de uma bolsa de produtividade PQ-CNPq recentemente concedida ao Projeto de Pesquisa Teseu, o labirinto e seu nome, resultando em um esforço de cooperação e partilha acadêmicas recentemente iniciado.

Referencias bibliográficas (opcional):

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Resumen:

Os estudos sobre relações de gênero e as implicações do projeto colonizador e a colonialidade vem ganhado força nos âmbitos acadêmicos, em especial nas temáticas que abordam perspectivas feministas contra hegemônicas, negras, indígenas, camponesas e LGBTQI+. Apesar desse avanço, na grande parte das pesquisas, essas sujeitas subalternizadas são relegadas ao espaço de fonte de dados empíricos, enquanto ao marco teórico fica reservado às mulheres brancas com maior prestígio acadêmico. O que esse artigo propõe, é olhar para os marcos de debate teórico de gênero e colonialidade a partir das contribuições de intelectuais indígenas latino-americanas, em especial brasileiras e bolivianas. O artigo apresentado surge de indagações feitas durante minha pesquisa de doutoramento, ainda em andamento, que versa acerca do estudo sobre movimentos de indígenas mulheres na Bolívia e no Brasil. Durante a estruturação de tal trabalho, se viu necessário reavaliar o marco teórico escolhido, em especial as autoras acionadas, para tratar de tal temática a partir de uma profunda revisão bibliográfica que buscasse centrar nas contribuições de intelectuais indígenas  mulheres da região. Nesse sentido, entendeu-se a emancipação epistêmica acionada por essas intelectuais indígenas,  como uma perspectiva de mudança de paradigma, a partir de concepções indígenas, para questionar as estruturas da colonialidade que persistem não só no espaço acadêmico, mas também nele, de construção de narrativas e de conhecimentos, redimensionando as relações de poder na produção de conhecimento científico, identificando as intelectuais indígenas como sujeitas epistêmicas.  Apresentando reflexões ainda a partir de conceitos formulados por intelectuais indígenas como corpo-território e amansamento, além de observar o que essas autoras redefinem como espaço político (repolitizando o ambiente doméstico sem abrir mão de sua atuação em ambientes públicos), o presente artigo busca demarcar as intelectuais indígenas latino-americanas como importante produção teórica acerca da temática de gênero e colonialidade na América Latina.

Referencias bibliográficas (opcional):

ALVES, Lidiane. Reivindicando o território epistêmico: mulheres negras, indígenas e quilombolas interpelando a Antropologia. Revista Humanidades e Inovação v.6, n. 16, p. 83 -96, 2019.ARROYO-GUZMAN, Adriana; PAREDES, Julieta.  El Tejido de la rebeldia: ¿Qué es el feminismo comunitario? La Paz, 2014.ARTEGA, Ana. C. B. “Caminemos juntos”; complementariedad chacha-warmi y autonomías indígenas en Bolivia. In: SIEDER, Rachel (coordinadora). Exigiendo justicia y seguridad – Mujeres indígenas legales en América Latina. Cidade do México, Centro de Investigaciones y Estudios en Antropología Social, 2017.AURORA, Braulina. Mulheres e Território: Reflexão sobre o que afeta a vida das mulheres indígenas quando os direitos territoriais são ameaçados. Vukápanavo: Revista Terena, Vukápanavo: Revista Terena, p. 165 - 170, 01 nov. 2018.AURORA, Braulina. A Colonização sobre as mulheres indígenas Reflexões sobre cuidado com o corpo. v. 22 n. 1 (2019): Dossiê Saberes transformativos em prática na academia, https://doi.org/10.26512, p. 109 - 115, 03 jul. 2019.CABNAL, Lorena. Acercamiento a la construcción de la propuesta de pensamiento epistémico de las mujeres indígenas feministas comunitarias de Abya Yala. In: ACNUR. Feminismos diversos: el feminismo comunitario. Asociación para la cooperación con el Sur, ACSUR, Las Segovias, 2010, p. 11-25CORREA, Célia N.  O Barro, o Genipapo e o Giz no fazer epistemológico de Autoria Xakriabá: reativação da memória por uma educação territorializada. Dissertação de Mestrado, Centro de Desenvolvimento Sustentável, Universidade de Brasília, 2018, 218 p.CORNEJO, Inés. Politizar la escucha. Genealogía metódica desde América Latina. II. Historización metódica: entre la vigencia y la actualidad latinoamericana. In: CORNEJO, Inés; RUFER, Mario. Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología. Buenos Aires: CLACSO; México: CALAS, 2020. pp. 203-230.GOMEZ, Mariana; SCIORTINO, Silvana. Mujeres indígenas y formas de hacer político: un intercambio de experiencias situadas em Brasil y Argentina. 1ª ed. Temperley: Tren en Movimiento. 2018.KAINGANG, Joziléia Jagso. Mulher Kaingang, memória e pertencimento In: KAINGANG, Joziléia; BANIWA, Braulina, TREMBÉ, Lucinha, (org.) Vivências Diversas: uma coletânea de indígenas Mulheres. Editora Hucitec, São Paulo, 2020.LESSA, Luma. Amansando o empoderamento: mobilização das mulheres indígenas no Brasil indigenizando o debate sobre o gênero. Dissertação de Mestrado no Programa de Pós-Graduação em Relações Internacionais. Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro. 2020LUGONES, Maria. Rumo ao feminismo decolonial. Revista de Estudos Feministas, Florianópolis, set./dez. 2014.RAMOS, Elisa Urbano. Mulheres lideranças indígenas em Pernambuco, espaço de poder onde acontece a equidade de gênero. Dissertação de Mestrado. Universidade Federal de Pernambuco, Programa de Pós-Graduação em Antropologia, 2019.TAVARES, Inara N. A mãe terra gritará por nossos corpos. Amazônia Latitude, 09 ago. 2019.TAVARES, Inara N. Reflexões sobre o debate pós-colonial desde percepções de si. In: KAINGANG, Jozileia; BANIWA, Braulina, TREMBÉ, Lucinha, (org.) Vivências Diversas: uma coletânea de indígenas Mulheres. Editora Hucitec, São Paulo, 2020.TAVARES, Inara. “Território: nosso corpo, nosso espírito”: Reflexões da I Marcha das Mulheres Indígenas. Fazendo Gênero, realizado em 21 de julho de 2021.WINTER, Ananda. Dos caminhos para a paridade à paridade como caminho. Inclusão democrática, chachawarmi e despatriarcalização do Estado Plurinacional Boliviano. Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em Ciências Políticas, Universidade de Brasília. 2019.XAKRIABÁ, Célia. Amansar o giz. PISEAGRAMA, Belo Horizonte, número 14, página 110 - 117, 2020.

Resumen:

En la ponencia se pretenderá analizar la relación entre género, generación (o edad) y clase socioeconómica, buscando establecer cómo estas categorías de análisis se relacionan y la situación de vulnerabilidad ante ciertas formas de violencia en que se encuentran las niñas y las adolescentes que habitan en la pobreza. Para esto, se trabaja desde una perspectiva interseccional. El concepto de interseccionalidad es utilizado para describir la simultaneidad de las múltiples identidades sociales que se entrecruzan, implica una superposición de sistemas de opresión, dominación o discriminación. Entre estas identidades o categorías se encuentran el género, la edad, clase social, religión, nacionalidad, orientación sexual, etnia, raza, condiciones de discapacidad, etc. Será un estudio de compilación conceptual. El método utilizado para realizar el análisis de la presente ponencia es la revisión bibliográfica, se realiza una búsqueda de información que ubique los cuestionamientos que surgen, teóricamente y en su contexto socio-histórico. Además, se hará una revisión de normativa nacional e internacional. El análisis interseccional resulta fundamental para comprender como las diferentes categorías se relacionan y cruzan entre sí, creando situaciones de mayor vulnerabilidad y exposición a diferentes formas de violencia. Será diferente la violencia sufrida por un niño, que por una niña; será también muchas veces diferente la violencia que sufre una mujer adulta que una niña; y la ejercida sobre una niña pobre a aquella sobre una niña que se encuentra en una posición socioeconómica de comodidad. Toda forma de violencia debe ser combatida y condenada, el establecer que existen estas diferencias no pretende priorizar unas sobre otras, sino aportar al análisis sobre los factores que las determinan o agravan.  Y así, desde la mirada interseccional, contribuir en la búsqueda de una más extensiva e integral defensa de los derechos de niños, niñas y adolescentes. 

Referencias bibliográficas (opcional):

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Resumen:

Frente a la persistencia de inequidades, discriminación y violencia contra las mujeres y las disidencias (LGBTQ+), se ha vuelto la mirada hacia la educación formal para generar los cambios culturales necesarios para avanzar hacia sociedades más inclusivas (Gegenfurtner & Gebhardt, 2017; Keogh et al., 2020; O’Brien, Hendriks, & Burns, 2021; UNESCO, 2018). En los últimos años la investigación académica y las organizaciones internacionales promueven un modelo de educación integral en sexualidad (EIS) como medio para avanzar hacia sociedades más equitativas e inclusivas. Sin embargo, en distintos contextos se ha constatado que muchos docentes no cuentan con conocimientos y competencias necesarios y que persisten creencias enmarcadas en modelos tradicionales, biologicistas, cis y heteronormados que dificultan la provisión de una educación sexual de calidad. Esta investigación se propuso describir y comprender las representaciones del profesorado chileno sobre tres temas centrales en la EIS: género, sexualidad y diversidad sexual. Utilizando una metodología cualitativa, se realizaron entrevistas a 18 docentes pertenecientes a escuelas de comunas con características socio-demográficas diferentesDesde las visiones del profesorado respecto a lo masculino y femenino, se configuran cuatro representaciones de géneros: a) representación transformacional, b) representación  reproductora c) representación  en pugna, d) representación  en tránsito. Además, emergen 4 representaciones de sexualidad: a) representación integral , b) representación como tabú, c) representación biologizada  d) representación compleja y limitadora.  Finalmente, aparecen representaciones de la diversidad sexual, que dan cuenta del sentido de inclusión de las personas que se identifican con identidades LGTBIQ+, considerando principalmente visiones estereotipadas en el profesorado. Al respecto, surgen representaciones asociadas a mayores niveles de aceptación e intolerancia cuando se relacionan el ser, hacer, lo público y lo privado. Así entonces, surgen 3 representaciones: a) representación de inclusión de la diversidad, b) representación de intolerancia hacia la diversidad, c) Aceptación relativa de la diversidad 

Referencias bibliográficas (opcional):

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Resumen:

En el espacio urbano, las mujeres trans han sido históricamente invisibilizadas y no han podido ejercer libremente su derecho a la ciudad (Lefebvre, 1969). Recientemente, algunos trabajos de investigación empiezan a caracterizar y arrojar luz sobre este grupo de la población y sus dinámicas urbanas. Esta investigación  se propone estudiar la vida cotidiana urbana y las significaciones y visiones asociadas de mujeres trans que habitan Montevideo y generan ciertas imágenes ambientales (Lynch, 1960) sobre esta. Específicamente, se busca conocer recorridos y prácticas diurnas y nocturnas, usos del espacio, lugares relevantes y significados asociados. También se buscó visualizar espacios y momentos en los que se dan renegociaciones sobre sus identidades y aspectos que constriñen la vida urbana cotidiana, así como el lugar de agencia política en la ciudad. Partimos de datos secundarios de 2011 (encuesta) y 2016 (Censo Trans, Mides) y un grupo de discusión de mujeres trans sobre habitar urbano (2017). Así como trece entrevistas en profundidad de elaboración propia (2019) a mujeres trans y tres a informantes calificados para conocer los aspectos mencionados previamente. Entre las conclusiones surgen diferencias entre el tránsito diurno y nocturno en la ciudad y los significados y vivencias asociadas. Se visualizan las implicancias de ocupar espacios no esperados como avance en comparación con el pasado reciente, pero también como conquista no concluida y como tensión cotidiana. Y es en este marco que la militancia aparece como parte de la vida de todas las mujeres trans, más allá de las organizaciones sociales, como ejercicio cotidiano, transitando y ocupando la ciudad, interactuando e informando activamente, en un ejercicio constante de politización de sus identidades y experiencias con la ciudad como escenario privilegiado para estas actividades.

Referencias bibliográficas (opcional):

Resumen:

Según el análisis estadístico del Instituto Nacional de Estadística e Informática del Perú (INEI), durante el año 2021, la brecha salarial de género se incrementó a casi 30% entre hombres y mujeres. En efecto, las mujeres tienen menos probabilidades de conseguir un puesto formal de trabajo, ya que la demanda de cuidados, las tareas en el hogar, el cuidado de los hijos, entre otras labores que dificulta poder cumplir con horarios a tiempo completo en el centro de trabajo, más aún teniendo en cuenta de que nos encontramos en un contexto de pandemia por el virus del COVID-19.En ese sentido, es necesario que el Estado Peruano pueda crear normas, protocolos y/o políticas que fomenten a reducir este índice de desigualdad remunerativa, puesto que la brecha de los ingresos entre mujeres y hombres se presenta en todos los ámbitos geográficos y en todos los niveles educativos, sin distinción alguna.Dentro de las obligaciones establecidas en la legislación, se impone al empleador básicamente la implementación de un cuadro de categorías y funciones, valorización de los puestos de trabajo, desarrollo de capacitaciones e implementar un plan de igualdad salarial dentro de la Compañía.Por consiguiente, es importante promover una política pública para reducir esta brecha salarial o establecer propuestas de reactivación del empleo, brindando asesoría respecto de competencias digitales que actualmente están demandando las empresas y así se puedan insertar al campo laboral.

Referencias bibliográficas (opcional):

Resumen:

La presente ponencia es el producto de los resultados obtenidos en la investigación titulada: Hombres trans: Narrativas biográficas de los varones transmasculinos pertenecientes a la Fraternidad Transmasculina Ecuador  (FTM), realizada para obtener el título de Maestra en Ciencias Sociales con mención en Género y Desarrollo por Flacso-Ecuador.La FTM es un componente del Proyecto Transgénero, cuya sede está ubicada en la ciudad de Quito, sus miembros son activistas transfeministas que militan por la consecusión de derechos de la población trans en la sociedad ecuatoriana.La investigación fue de corte cualitativo, se realizó una investigación etnográfica, para la cual se mantuvo varias entrevistas y encuentros con los varones pertencientes a la FTM, se realizó observación participante y descripción densa.El objetivo se centró en analizar las narrativas biográficas de los varones transmasculinos pertenecientes a la Fraternidad Transmasculina Ecuador, a fin de identificar las formas en las que ellos realizan los cambios y/o transformaciones estético-corporales mediante la administración periódica de la hormona testosterona para masculinizar sus cuerpos y ser leídos como varones por la sociedad. En los resultados se evidenció cómo la hormona testosterona no solamente generó cambios corporales sino también modificó la subjetividad de estos varones, la forma de percibirse a sí mismos y al entorno, la percepción del espacio público y las maneras de relacionarse con lxs otrxs, evidenciando que los cambios no son únicamente físicos, sino también emocionales y mentales.Ahora bien, para concluir es necesario mencionar que estos varones son formados políticamente como transfeministas, por lo cual apuestan por una masculinidad contra-hegemónica, alejada de prácticas machistas asociadas históricamente a la masculinidad.   

Referencias bibliográficas (opcional):

Resumen:

Esta investigación parte del interés por abordar lo cuir (queer) en tanto instancia que cuestiona y subvierte el orden cotidiano de las relaciones, prácticas y rituales al interior del sistema sexo-género,  que, de manera histórica,  ha privilegiado la heterosexualidad como construcción ontológica en las sociedades modernas y posmodernas. De manera específica, se centra en estudiar las performatividades desde sus dimensiones simbólicas y materiales para comprender la apuesta por una subjetividad social y política que reinvindique las posibilidades afectivas e identitarias de las poblaciones que han ocupado un lugar periférico en las lógicas hegemónicas de la cultura heteropatriarcal. Para el caso de esta investigación, las performatividades transitan entre las experiencias que se sitúan en el ámbito de lo íntimo y lo público, con el propósito acentuar los matices que tienen cada uno los gestos y comportamiento que crean y recrean los modos de habitar el cuerpo desde otras relaciones con los entornos en los que la subjetividad se despliega. Dado que lo performativo reúne prácticas de inscripción e incorporación que se mantienen y se borran con el paso del tiempo, la mirada de los registros que activan la memoria de lxs sujetxs agentxs de estas performatividades emergentes permiten indagar sobre los sentidos políticos que devienen de las experiencias vividas. En ese sentido, el archivo se entiende como un disposiitivo que organiza material y simbólicamente un acervo de vivencias. En ese orden de ideas, la investigación se centra en en un estudio de caso fenomenológico que analiza los sentidos asociados a los archivos de dos personas sexodisidentes para ponerlo en diálogo con otros registros presentes en el arte performance y la literatura, como contornos que vislubran un contexto de vida desde lo global y local. 

Referencias bibliográficas (opcional):

Resumen:

Acercarse a la diversidad sexual desde una óptica diferente a la exaltación del movimiento social y el engrandecimiento constante a la lucha política del mismo es un reto, en la medida que desde investigaciones, pasando por procesos estatales hasta la industria de la moda y música han venido exaltando las ganancias sociales, económicas, políticas y por ende históricas de los grupos sexuales diversos. Sin embargo, puede que precisamente esa exaltación esté de forma sigilosa y silenciosa, encaminando lo diverso sexual a una suerte de banalización, en la que se están creando estereotipos de ser LGBTIPQ como modelos de ser que algunos cuerpos quieren replicar; por ello, el presente texto tiene como fin postular una mirada alterna a los procesos de enunciación de los cuerpos LGBTIPQ, proponiendo que las identificaciones sexuales más que enunciados de posibilidades otras de amar, sentir y hasta tener sexo (en comparación con lo heteronormado), quizás están entrando a dinámicas de captura del que Negri (2005) llamó el capitalismo avanzado, en el que tal como lo referenció Ardila (2015), se activa sistemas con tecnologías silentes, exactas y certeras, el que se provocan procesos de subjetivación incluso contrarias a él, para poder vender binarismos y sensaciones de libertad, pero que al final también terminan por ser un nuevo mecanismo de control, al atrapar esos los roles y venderlos a los cuerpos que buscan ser “diferentes”. Desde esa óptica, hoy quizás muchos cuerpos resultan en ser Gay, Lesbiana o Trans en los parámetros que el momento histórico ha planteado y que si en primera medida los hace diferentes a lo heterosexual, terminan siendo iguales entre sí: El capitalismo en ese caso triunfó nuevamente.

Referencias bibliográficas (opcional):

Deleuze, G. (1988). Diferencia y Repetición. Madrid. Jucar Universidad. Foucault, M. (1976). Vigilar y Castigar, México. Siglo XXI Editores. Trad.: Aurelio Garzón del Camino. Foucault, M. (1986). Historia de la Sexualidad, la voluntad de saber. Trad. Ulises Guiñazú. México. Siglo XXI. Foucault, M. (1988). “No al sexo Rey” Un diálogo sobre el poder y otras conversaciones. (B. Henry-Levy, Entrevistador) Foucault, M. (1991). El Sujeto y el Poder (pp. 12-105). Bogotá: Carpe Diem.Foucault, M. (1996). Tecnologías del Yo. Trad. Mercedes Allende Salazar. Barcelona: Paidós. Foucault, M. (1999). Las Mallas del Poder, en estética, ética y hermenéutica. Trad. Ángel Gabilondo. Barcelona: Paidós. Foucault, M. (2000). Vigilar y Castigar (pp. 141- 324). España. Siglo XXI Foucault, M. (2001). Defender la Sociedad. Curso en el College de France (1975-1976). Trad. al Castellano por Horacio Pons. Argentina Nietzsche, F. (1996). Humano, Demasiado Humano: un libro para espíritus libres. Ediciones Akal Nietzsche, F. (1997). Más allá del bien y del mal. Alianza Editorial. Piedrahita, C. (2017). Cuerpos, Ficción y Experimentación. Bogotá. Rein (1844). Das Criminalrecht Der Römer Von Romulus Bis Auf Justinianus

Resumen:

La vida familiar ha experimentado un profundo y acelerado proceso de transformación durante las últimas décadas. Una serie de cambios económicos y socio-culturales han generado una fuerte demanda hacia una mayor democratización de las familias, tanto en su reconocimiento legal (qué se entiende hoy por familia) como en su organización interna (distribución de tareas domésticas y cuidados). A pesar de esta fuerte presión hacia formas más igualitarias y democráticas de vida familiar, las regulaciones jurídicas, las políticas estatales y los patrones culturales contribuyen todavía a reproducir variadas desigualdades y exclusiones en este ámbito. La presente ponencia examina el problema de la conflictiva democratización de la familia desde el caso de Chile. Se presentan resultados de una investigación en curso titulada “El hogar democrático hoy en Chile: experiencias de injusticia en la cotidianidad doméstica” (2020-2023) financiada por la Agencia Nacional de Investigación y Desarrollo (ANID). En específico, se abordan importantes controversias recientes, examinando los supuestos morales y políticos que son movilizados por distintos actores en la esfera pública en relación con sus definiciones de familia, roles de género, criterios de igualdad y el rol del Estado. En términos metodológicos, se realiza un análisis interpretativo de dos controversias públicas recientes: el cambio de nombre del Ministerio de Desarrollo Social por “Ministerio de Desarrollo Social y Familia”  (2019) y la promulgación de la ley que autoriza el matrimonio entre personas del mismo sexo (2021). En ambos casos se realiza un análisis centrado en la discusión legislativa y el debate público (medios de comunicación). Los resultados apuntan a mostrar las principales tensiones que atraviesan hoy las controversias sobre familia, en especial las “gramáticas morales” en conflicto que se sitúan a propósito de la influencia de ideales igualitarios o democráticos en el reconocimiento de las distintas formas de familia y en las concepciones de género. 

Referencias bibliográficas (opcional):

Resumen:

Esta investigación tiene como objetivo visibilizar la experiencia de mujeres madres cuyos hijos(as) son atendidos en una modalidad de la Red Nacional de Cuido y Desarrollo Infantil (REDCUDI), Ley 9220, en el apoyo para su permanencia en el trabajo remunerado y los estudios. El caso del Centro de nutrición y atención Infantil (CEN-CINAI) de la comunidad de Guararí, ubicada en la provincia de Heredia en Costa Rica.Para ello se aplica una metodología feminista de recolección y sistematización de las experiencias de las mujeres madres (¿Dónde estamos las mujeres?), de forma que nuestras voces sean protagonistas. La comunidad de este estudio ha salido adelante, gracias a la organización de mujeres lideresas migrantes que resguardan el derecho a los cuidados, vivienda digna y el acceso digno a servicios, antecedentes claves que han asegurado la sostenibilidad de los cuidados en esta comunidad urbana de Costa Rica.Uno de los resultados preliminares es que a pesar del aumento de la población de mujeres en el ámbito laboral no se refleja un apoyo asertivo para mejorar las condiciones de equidad en el trabajo, manteniendo siempre los porcentajes de informalidad, precariedad laboral y desempleo ampliado más alto que el caso de los hombres. No obstante, cuando se analiza el nivel comunitario, se visibilizan experiencias entre la sororidad de las mujeres que resguardan derechos de apoyo mutuo y permiten la sostenibilidad de iniciativas tales como expansión de horarios de atención en cuidados en una modalidad de cuido pública, congruentes con los horarios laborales de estas mujeres madres y también el apoyo de cuidado nocturno para su superación personal. Producto de la negociación de las lideresas comunitarias y el apoyo de las gestoras locales a cargo de atender directamente las necesidades de las familias a nivel comunal. 

Referencias bibliográficas (opcional):

N.A

Resumen:

El Programa Estancias Infantiles (PEI) incentivó que miles de mujeres en todo México, se convirtieran en responsables de estancias infantiles, a fin de ampliar los servicios de cuidado a los que tenían acceso mujeres en condición de pobreza y sin seguridad social. Buena parte de las estancias fueron instaladas en los propios hogares o en propiedes familiares de las responsables, lo que tensiona las fronteras de lo público y lo privado. ¿Dónde termina el ámbito de lo doméstico y dónde comienza su espacio de trabajo? Luego de 12 años de operación de las estancias infantiles en México y la cancelación del PEI en 2019, un importante número de mujeres han enfrentado múltiples dificultades como consecuencia de las transformaciones de la política pública y de la pandemia por COVID-19. Este trabajo tiene como objetivo problematizar desde una mirada feminista los efectos de la política pública de cuidado infantil en las responsables de estancias infantiles y las formas en que su participación en un programa social se convierte en un acto político y de resistencia.La metodología empleada consiste en entrevistas a profundidad con seis responsables de diferentes lugares del país, así como del análisis desde la teoría fundamentada de publicaciones en redes sociales, notas de medios que dieron cobertura a la cancelación y a las movilizaciones organizadas por las responsables, así como del archivo fotográfico de las estancias infantiles con las que he desarrollado el trabajo de campo y de otros momentos relevantes para las responsables.Entre los principales resultados destaca que las responsables durante su participación en el PEI aprendieron a cumplir con las reglas formales e informales establecidas por el gobierno, a la par que reconocieron pequeños pero significativos espacios para tomar decisiones,  organizarse colectivamente y/o salir a las calles a exigir ser reconocidas como actoras relevantes.

Referencias bibliográficas (opcional):

Resumen:

En América Latina, el reconocimiento del derecho al cuidado (a cuidar, a ser cuidadx y al autocuidado) ha avanzado notablemente en los últimos años. A la par de estos avances, dentro de los debates en la materia ha surgido la idea de que debe reconocerse el derecho a no cuidar. Este concepto resulta controversial toda vez que cierto sector de la doctrina lo propone para limitar la distribución del trabajo reproductivo no remunerado entre varones y mujeres. No obstante, el derecho a no cuidar puede ser también analizado a la luz de otro propósito: el de proteger los derechos humanos de las mujeres que se ven sobrecargadas por el trabajo reproductivo. Con base en ello, la presente propuesta tiene por objeto analizar si puede reconocerse la existencia del derecho a no cuidar sin que violente el derecho al cuidado, otros derechos humanos y principios como el de igualdad y no discriminación. Con base en ello, se analizarán sentencias emitidas por juzgados argentinos donde madres deciden no cuidar a sus hijxs por un tiempo determinado, en protección de su derecho humano a la salud, con la intención de volver a hacerse cargo de dicha responsabilidad en el futuro. La conclusión preliminar de este trabajo será que, ante la existencia de un choque del derecho a ser cuidadx con otro derecho humano de la persona cuidadora (que, por lo general, es mujer) debería reconocerse un derecho a no cuidar. Este derecho nacería del propio derecho al autocuidado, pero adquiriría – en estas circunstancias – autonomía. Bajo esta premisa, el derecho a no cuidar se encontraría protegido a partir de la noción del cuidado como bien público, estableciendo obligaciones específicas del Estado y otros actores del diamante del cuidado por fuera de la familia (que sigue siendo la cuidadora predilecta en el sistema normativo argentino).

Referencias bibliográficas (opcional):

Resumen:

En el primer trimestre del año 2020 se presenta un virus y una enfermedad no conocida hasta la fecha, la COVID-19, que es altamente contagiosa, se convierte en pandemia y produce un cambio radical en todas las dimensiones de la vida de las personas. Objetivo. Analizar los cambios presentados en las dinámicas familiares en la contención de la pandemia Covid-19. Metodología. Se llevó a cabo una investigación cualitativa de carácter fenomenológico, utilizando la técnica de entrevista, previo consentimiento informado, se realizaron en total 55 entrevistas, 35 mujeres y 20 hombres. La información fue grabada y transcrita para proceder con el análisis.  Resultados. Según lo recomendado inicialmente por la Organización Mundial de la Salud, para evitar la propagación de la COVID-19 se implementaron medidas como auto aislarse, lavado permanente de manos con agua y jabón y desinfección. Estas medidas generaron un cambio histórico, pues las personas se vieron conminadas a estar en sus viviendas, con un sinnúmero de implicaciones, en especial para las mujeres, quienes en su mayoría además de su jornada laboral se encargaron del cuidado y del trabajo doméstico que se incrementó con la desinfección de superficies y objetos en general que ingresaban a la vivienda. En los casos que se presentaron pacientes en las viviendas la situación de desinfección y cuidados se agudizó. Conclusiones. La pandemia generó un desplazamiento del trabajo remunerado a la vivienda, espacio que se tuvo que adaptar a todas las necesidades y demandas diarias de las personas integrantes de la familia y con las medidas de contención para evitar la COVID-19, la cotidianidad familiar se alteró. Para las mujeres, de manera prioritaria, se intensificaron sus jornadas diarias, quienes manifestaron agotamiento físico y mental.

Referencias bibliográficas (opcional):