Resumen:

En la presente ponencia analizo los procesos de surgimiento y despliegue de un nuevo tiempo de lucha feminista en el Uruguay, entre los años 2014 y 2018, a partir del estudio de la Coordinadora de Feminismos del Uruguay (CF), espacio de articulación entre diversos colectivos y militantes feministas. Doy cuenta del modo en que la misma concibe y construye la lucha, identificando y analizando sus dinámicas organizativas, los sentidos que produce y las acciones que despliega en el espacio público. Simultáneamente, reflexiono sobre los horizontes de transformación que se encuentra imaginando.Observo una trama de redes y prácticas feministas que politizan distintos niveles de la sociedad, a partir de un estudio de tipo cualitativo desde una epistemología feminista. La construcción de los datos implicó la realización de entrevistas a participantes de la CF, la elaboración de registros de observación de movilizaciones y plenarias; así como la recopilación y análisis de los documentos creados por la CF durante el período de estudio. En esta ponencia evidencio que la CF ha desplegado una politicidad novedosa. Partiendo del encuentro “entre mujeres” (Gutiérrez, Sosa & Reyes, 2018) ensaya nuevas formas de construcción política. Tejiendo la lucha en forma interseccional, construye un “nosotras” que surge al reconocer la existencia de dolores comunes y el deseo colectivo de “cambiarlo todo”. En relación a las acciones que despliega, desarrolla formas características de movilización que han puesto a los feminismos en la calle en forma sistemática. En materia de los sentidos que construye, crea un pensamiento propio cargado de deseos de transformación que trasciende un proyecto arraigado en lo estatal, desplegando una “política de la autonomía”(Gutiérrez, 2017). De esta manera, denunciando las estructuras patriarcales más profundas de esta sociedad, la Coordinadora de Feminismos ha presentado la posibilidad (y el desafío) de crear formas de hacer y ser diferentes

Referencias bibliográficas (opcional):

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Resumen:

La prevención y acompañamiento de  mujeres y personas LGBTIQ+ víctimas de violencia de género en territorios vulnerables en Argentina se materializan a través de diversos arreglos entre los cuales se encuentran articulaciones entre prácticas feministas populares y estrategias institucionales. La Red Territorial en Género (RE.TE.GER) del Ministerio Publico Fiscal de la nación argentina (MPF) esta orientada a la prevención de la violencia machista, el mejoramiento del acceso a la justicia y el fortalecimiento de redes comunitarias a través de la formación de promotoras/es territoriales de género. En esta ponencia analizo los avances y obstáculos en el proceso de implementación de la RE.TE.GER a la luz de la diversidad de los territorios en los cuales se ha puesto en marcha, su inscripción en el proyecto institucional del MPF (2017-2022), las demandas de la agenda feminista y el contexto de pandemia por el COVID 19.  Propongo analizar el proceso de institucionalización de la perspectiva de género y la puesta en marcha de una estrategia de transversalidad de género en el MPF a partir de 2012.  En segundo lugar, indago acerca de los principales desafíos para una institución que forma parte del poder judicial para la implementación de esta política pública en los territorios. En tercer, reflexiono en torno de los encuentros  y desencuentros entre perspectivas institucionales y comunitarias sobre las prácticas en relación con la violencia de género en los territorios en el contexto de la pandemia por el COVID 19.  El trabajo se sostiene en una metodología de corte cualitativo. En el trabajo se concluye que la RE.TE.GER es una experiencia virtuosa y versátil de articulación entre el Estado y organizaciones comunitarias feministas en el acompañamiento de mujeres y personas del colectivo LGBTIQ+ en situaciones de violencia de género en territorios vulnerables, con desafíos futuros a partir de sus propios aprendizajes.

Referencias bibliográficas (opcional):

Resumen:

Desde 2011, se han realizado siete ediciones del Encuentro Iberoamericano de Arte, Trabajo y Economía (EIATE), organizado por el espacio Arte Actual de FLACSO-Ecuador. En cada una de ellas, hemos indagado en la relación compleja entre estos términos y campos, de forma colaborativa en conjunto con múltiples actorxs. En esta ponencia proponemos una reflexión sobre las últimas tres ediciones del Encuentro que han girado en torno a un análisis sobre el trabajo en el arte desde la economía feminista. Planteamos una sistematización y análisis de los resultados de estos encuentros, en los que trabajamos en base a una metodología que combinó espacios de laboratorio y producción, con espacios de exhibición y mesas de diálogo tanto con artistas como con académicxs. Centrar el análisis en el trabajo que realizan lxs artistas y actorxs culturales, nos permitió visibilizar ciertos aspectos de las prácticas artísticas y culturales que no solían ser evidenciados hasta hace poco ni en los estudios académicos ni en los análisis/diagnósticos institucionales sobre el campo cultural. Al tomar como eje central el trabajo, inevitablemente aparecen términos como incertidumbre, inestabilidad, fragilidad, vulnerabilidad, precariedad, miedo. Todas estas palabras, tan familiares para quienes estudiamos, investigamos, vivimos del trabajo en el arte y la cultura, son justamente algunas de las que más han sonado a nivel generalizado durante esta pandemia. Ahora vemos con claridad que varios de los fenómenos que se observan en el trabajo en el arte son un adelanto de lo que termina sucediendo con el trabajo en otros ámbitos. En ese sentido, debería despertar el profundo interés tanto de la investigación social como de la económica.

Referencias bibliográficas (opcional):

Resumen:

Con esta comunicación compartiré el proceso, los resultados y las preguntas que en términos metodológicos surgen de mi investigación doctoral “Arte con política en el activismo feminista. Narrativas de la acción política revuelta”, cuyo objetivo principal fue analizar cómo se configura la acción política por medio del activismo que se centra en el arte como práctica política, así como discutir en que medida se reinventa la acción política feminista con y a través del arte, las varias formas de entender y poner en práctica la relación entre el arte y la política, el lugar de las artes feministas comprendidas como prácticas políticas con sus propios repertorios y el lugar de los feminismos en el trabajo artístico. Como las preguntas que motivaron la investigación no se resolvían solo en el ámbito teórico sino que eran los modos de hacer, las prácticas, las diferentes vivencias, las que podían dar posibles respuestas, ampliar las miradas y hacer otras preguntas, fue importante hacer partícipes de esta investigación a activistas y artistas que rompen justamente con formas tradicionales de las políticas feministas en Colombia.La propuesta fue realizar un ejercicio de Investigación Activista Feminista, un trabajo de construcción colectiva de conocimiento situado desde y para la acción política con la metodología de las Producciones Narrativas; cuyo resultado -seis narrativas- se disponen y manejan de tal manera que constituyen el eje articulador de los análisis desarrollados, así las experiencias de las sujetas de la investigación se ponen en el mismo nivel epistémico que los análisis de otrxs autorxs que han trabajado los temas propuestos. De este proceso surgen una serie de reflexiones metodológicas en cuando a las potencialidades y dificultades de las Producciones Narrativas y se problematiza la relación activismo-academia, presentando así los límites, aprendizajes, retos y propuestas suscitadas en esta experiencia de Investigación Activista Feminista. 

Referencias bibliográficas (opcional):

Resumen:

A lo largo de la pandemia, la resistencia y construcción comunitaria de redes de solidaridad como acciones reivindicativas autónomas han sido clave para hacer frente no solo al precario sistema de salud, debido al covid, sino también a la crisis alimentaria. Los liderazgos de las mujeres para la creación de ollas comunes autogestionadas han sido una respuesta política a la insuficiencia estatal para la garantía de derechos fundamentales. Esta forma de auto organización comunitaria constituye una narrativa política de disputa de espacio liderado por mujeres en entornos que continúan siendo patriarcales aún en situaciones de crisis, las cuales imponen roles y estereotipos de género que obstaculizan el trabajo orgánico y autónomo de mujeres.  Esta indagación tiene como objetivo comprender horizontalmente las narrativas políticas de participación auto organizada de las ollas comunes lideradas por mujeres en San Juan de Lurigancho (Lima, Perú). Metodológicamente, se consideran herramientas cualitativas de tipo etnográficas que puedan analizar los imaginarios de las mujeres lideresas en torno a la participación autogestionada y trabajo comunitario auto organizado como prácticas reivindicativas políticas. Para ello, se generan espacios de entrevistas y diálogo con mujeres de las ollas comunes, así como con el entorno comunitario. La auto organización de las mujeres de las ollas comunes es una acción política cuestiona el asistencialismo del Estado y revela otras problemáticas estructurales que afectan a las mujeres, por ejemplo, la desigual organización del cuidado, desigual distribución del tiempo y la división sexual de liderazgos en contexto de crisis. De esta forma, se puede destacar la importancia de abordar las metodologías participativas construidas por las mujeres lideresas de las ollas comunes para mantener el proceso de consolidación de esta práctica comunitaria autogestionada desde una mirada de género y reconociendo las imbricaciones estructurales que oprimen las autonomías de las mujeres. 

Referencias bibliográficas (opcional):

Blondet, C. (2004). Lecciones de la participación política de las mujeres. Documento de programa del Instituto de Investigación de las Naciones Unidad para el desarrollo Social (UNRISD). N°.12.Tubino, F. (2014). Inclusión en la participación y políticas de reconocimiento. En F. Tubino, C. Romero y E. Gonzáles de Olarte (Eds.). Inclusiones y desarrollo humano: relaciones, agencia, poder (pp.141-154). Lima, Perú: Pontificia Universidad Católica del Perú.Yus, P. (1997). Participación comunitaria de mujeres de Sectores Populares y Transformaciones de su identidad de Género. Psykhe, 6(1), 95-106. Recuperado de http://www.psykhe.cl/index.php/psykhe/article/view/104/103 

Resumen:

APRESENTAÇÃODesde 2020, o projeto Inclusive Luísa tem combinado e reverberado vozes de pessoas com deficiência, ativistas, interessados na temática e apoiadores da causa da sociedade inclusiva e democrática. A busca é por promover debates e articular sujeitos na mobilização social em prol dessa causa de interesse público. No presente trabalho, a experiência, que pode ser conhecida em https://www.inclusiveluisa.aic.org.br/, é narrada  em primeira pessoa por Luísa Camargos, primeira RP com Síndrome de Down do Brasil, coordenadora da iniciativa, e por sua parceira de mobilização, Rafaela Lima. METODOLOGIAA criação de conteúdos baseia-se em metodologias de compartilhamento de histórias de vida. Mostrar a causa mobilizatória “encarnada” nas experiências de vida é um caminho importante para a construção afetiva do vínculo com a causa de interesse público e a quebra de preconceitos. Nas produções de sistematização da experiência, as diferentes pessoas que ligadas ao Inclusive Luísa têm investido em narrativas pessoais, nas quais destacam sua implicação com as questões em debate. Trabalhamos com processos de escrevivência – proposição de Conceição Evaristo para a construção de narrativas sobre saberes de sujeitos sociais tradicionalmente invisibilizados. Na escrevivência, tais pessoas dão a ver, em suas narrativas do vivido, conhecimentos fundamentais sobre o tema em debate.CONCLUSÃO / RESULTADOSEm conversas que se conectam e em processos de criação sempre colaborativos e experimentais, o projeto Inclusive Luísa é, hoje, uma rede de troca e mobilização social com ampla visibilidade e com uma articulação que reverbera em diversas localidades brasileiras. A mobilização é articulada a partir de variadas práticas comunicativas dialógicas e de espaços midiáticos comunitários. O projeto, ao investir em processos dialógicos, criou um circuito mobilizador que reúne rodas de conversa, encontros formativos, séries de podcasts, conteúdos em site e rede social – processos e produções comunicativas nas quais interações efetivas e potentes se fazem possíveis.

Referencias bibliográficas (opcional):

FERNANDES, Idília.A diversidade como condição Humana. Porto Alegre: Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 2002. Tese de doutorado.HENRIQUES, Márcio Simeone (org). Comunicação e estratégias de mobilização social. Belo Horizonte: Autêntica, 2004.MELLO, Anahi Guedes.Oque écapacitismo. Publicaçãoeletrônica. Disponível em: encurtador.com.br/pzCY4. Acesso em 10 fev 2020.MCKINSEY & COMPANY. O valor que os colaboradores com síndrome de Down podem agregar às organizações. São Paulo: MCKINSEY & COMPANY, 2014.ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS (ONU). Declaração Universal dos Direitos Humanos. Nova Iorque, ONU, 1948.___________. ConvençãoInternacional Sobre os Direitos da Pessoa com Deficiência. Nova Iorque, ONU, 2006.TORO, Bernardoe WERNECK, NísiaMaria. Mobilização social: um modo de construir a democracia e a participação. Belo Horizonte: Autêntica, 2007.WERNECK, Cláudia. Manual sobre Desenvolvimento Inclusivo para a Mídia e Profissionais de Comunicação. Rio de Janeiro: WVA Editora, 2004.___________. Quem cabe no seu todos?. Rio de Janeiro:WVA Editora, 2012.___________. Você é gente?. Rio de Janeiro:WVA Editora, 2003.

Resumen:

La Investigación está desarrollada desde la Perspectiva Metodológica Etnográfica-Hermenéutica, siendo la “unidad de estudio” la Comunidad Mapuche Juan Carrillo Guala. Las técnicas de producción de información son las historias de vida, la observación participante y la investigación documental. En sus orígenes la comunidad-familia Carrillo Guala se visualiza vinculada a la ruralidad y al campesinado en prácticas cotidianas como el cultivo de hortalizas, la microproducción de bebida de manzana, vivienda y cocina rural (con fogón de leña y artefactos artesanales). Las tierras ocupadas y autorreconocidas como familiares-comunitarias son históricamente disputadas, primero con colonizadores extranjeros y, posteriormente, con las empresas constructoras de vivienda, en la medida en que la ciudad (Valdivia, Sur de Chile) va expandiéndose y alcanzando los territorios comunitarios. Estos procesos (de pérdida y/o defensa de la propiedad de la tierra) se ven influidos también por las políticas de no apoyo y trasgresión al pequeño campesinado-indígena; asociadas a la Dictadura Militar (1973-1990) y por situaciones de crisis socio-políticas contingentes. El estudio describe-interpreta el proceso en el cual la comunidad Carrillo Guala va autorreconociéndose como parte del Pueblo Mapuche, resignificándose la matriz identitaria original (Campesina) hacia una identidad indígena-matrilocal (actualmente), tanto en base a su eje transgeneracional (desde una Mujer Mapuche: Matrilocalidad), como desde la composición estructural de la Comunidad sustantivamente femenina (7 troncales mujeres y 1 troncal hombre), además de sus descendencias. Pudiéndose comprender prácticas comunitarias de resistencia campesino-indígenas y femenino-indígenas, pese a que la construcción de identidades indígenas y femeninas de resistencia se ven parcialmente expresadas o en proceso de consolidación en la comunidad en cuestión. Ello es posible de conllevar a una problematización desde el feminismo indígena, entendiendo que "el patriarcado no se puede entender sin el colonialismo” y las prácticas de discriminación y resistencia tendrían un doble carácter: como Resistencia de Género y como Resistencia Indígena. 

Referencias bibliográficas (opcional):