Resumen:

Entre las décadas de los años setenta y noventa del siglo pasado el pensamiento social en Centroamérica asoció las preocupaciones de las corrientes de la teología de la liberación, la educación popular y las ciencias sociales a los procesos políticos en varios países. En el periodo posterior, hasta nuestros días, se produjo una discontinuidad entre esas corrientes y, pese a su importancia, eso no ha sido objeto de análisis reflexivo. Esta ponencia es resultado de una investigación que analiza la relación entre las condiciones histórico sociales y ese desarrollo político intelectual; b) los actores, instituciones y los marcos de acción de los círculos de intelectuales; c) los resultados de la producción de ideas en el pensamiento social actual. La investigación fue documental, con entrevistas una veintena de informantes de varios países de la región que fueron testigos directos de aquellos procesos; además se han realizado varias sesiones de discusión para poner en común muchas de las preocupaciones centrales del análisis. Entre las reflexiones de los resultados de este proyecto, no en términos de conclusiones, se señala que esta sigue siendo una región con múltiples fisuras a las cuales el pensamiento social no siempre ha encontrado respuesta. Lo anterior no significa que no haya esfuerzos válidos y resultados novedosos, sin embargo, la experiencia del conocimiento del mundo centroamericano se separó de la perspectiva escatológica, de los intentos de mirar hacia adelante o, incluso, de analizar el pasado como recurso para identificar nuevos caminos tanto para el pensamiento como para la acción. En esa misma medida, las ciencias sociales se han vuelto efímeras y, salvo algunos paradigmas que intentan novedosas rupturas todavía con resultados diversos, el espíritu científico no se separa de la cavilación en torno a las fuerzas que gobiernan el misterioso mundo de nuestras batallas, nuestras glorias, fracasos y sufrimientos.

Referencias bibliográficas (opcional):

Flew, A. (1985). Thinking About Social Thinking: The Philosophy of the Social Sciences. Blackwell.González Casanova, P. (2004) Las nuevas ciencias y las humanidades: De la Academia a la Política, Barcelona: Anthropos Editorial.Foucault, M. (1979) La arqueología del saber, México: Siglo XXI.Kruijt, D. (2008) Guerrillas, War and Peace in Central America, Zed Books Ltd. Morales-Gamboa, A. (2020) Navegante de las ideas: “El maestro Edelberto Torres Rivas y sus huellas, a un año de su partida”, en la Revista de Historia No. 81  DOI: https://doi.org/10.15359/rh.81.6 http://www.revistas.una.ac.cr/historia Enero - Junio, 2020, pp. 117-125.Touraine, A. (2006) Crítica de la modernidad, México: Fondo de Cultura Económica.Wallerstein, I. (2004) Impensar las Ciencias Sociales, México: Siglo XXI.Wright Mills, C. (1969) De hombres sociales y movimientos políticos, México: Siglo XXI Editores. (compilado por Irvin L. Horowitz).

Resumen:

El presente trabajo se enmarca en un esfuerzo más amplio por realizar una revisión profunda y crítica sobre los aportes del sociólogo guatemalteco Edelberto Torres-Rivas a las Ciencias Sociales en general y a la Sociología en particular. Siguiendo este objetivo general, el trabajo se centra en las reflexiones que Torres-Rivas realizó acerca del Estado y la democracia, específicamente, cómo el sociólogo guatemalteco, partiendo de una visión regional centroamericana, abordó el estudio del Estado y la democracia en los diferentes países de la región, con la intención de dar cuenta de las particularidades de los proyectos políticos que se estaban conformando a finales del siglo XX. A 4 años del fallecimiento del sociólogo, resulta relevante realizar esfuerzos dirigidos a revisar y compendiar los aportes de Edelberto Torres-Rivas, sobre todo a la luz de los nuevos retos políticos y sociales que presentan los diferentes países centroamericanos y la actual situación de la sociología latinoamericana. Para cumplir con los objetivos planteados en este trabajo se partió de una revisión documental de diferentes textos especializados de Edelberto Torres-Rivas que permita identificar sus principales aproximaciones a estos dos conceptos, así como una entrevista realizada al sociólogo en junio de 2018. 

Referencias bibliográficas (opcional):

Roitman, M. (2008). Pensar América Latina. El desarrollo de la Sociología latinoamericana. Buenos Aires, Argentina. CLACSO. Rojas, I. y Hernández J. (1987) Balance Crítico de la Sociología Latinoamericana. La Habana, Cuba. La Habana, Ciencias Sociales. Rovira Mas, J. (2000) Edelberto Torres-Rivas: Centroamericano, Razón y Pasión.  Anuario de Estudios Centroamericanos. Universidad de Costa Ricas.26(1-2). 7-28Rovira Mas, J. (2007) El desarrollo de la Sociología Centroamericana: la promesa incumplida. Iconos Revista de Ciencias Sociales. (30). 65-74Rovira, M; Rivera, M. Et.al (2009) Edelberto Torres-Rivas: dependencia, marxismo, revolución y democracia. La perspectiva desde la periferia. CyE. 1(2). 27-75Rovira, Mas. J. (2016) Edelberto Torres-Rivas: Elogio de una vida por las Ciencias Sociales centroamericanas. Revista LiminaR Estudios Sociales y Humanísticos. XIV (1).  208-217Torres-Rivas, E. (1988) Centroamérica: Democracias de Baja intensidad. Revistas UNAM Estudios Latinoamericanos. 3(5). 30-37Torres-Rivas, E. (1993) América Latina. Gobernabilidad y democracia en crisis. Revista Nueva Sociedad. (128). 88-101Torres-Rivas, E. (1996) La gobernabilidad centroamericana en los noventa, Consideraciones sobre las posibilidades democraticas en la posguerra. Papers 49. Universidad de Salamanca. 17-31Torres-Rivas, E. (1996) Los desafíos del Desarrollo Democrático en Centro América. Anuario de Estudios Centro Americanos. Universidad de Costa Rica. 22(1) 7-40Torres-Rivas, E. (2001) La sociedad Civil en la Construcción Democrática. Instituciones y Desarrollo. (8-9). 1-18Torres-Rivas, E. (2001). Acerca del Pesimismo en las Ciencias Sociales. Revista de Ciencias Sociales.  IV (94) 151-157.Torres-Rivas, E. (2010) Las democracias malas de Centroamérica. Para entender lo de Honduras, una introudccion a Centroamerica. Revsita Nueva Sociedad (226) 52-66.Torres-Rivas (2011) Revoluciones sin cambios Revolucionarios.Guatemala, Guatemala. F&G editores

Resumen:

Para Colombia no es fácil hablar de estabilidad democrática en un país compuesto por esa “realidad caleidoscópica” como lo plantea Pécaut, en donde vemos el pasado no como una constante historiográfica y sistemática de temporalidades, sino como una cantidad de acontecimientos cifrados por magnicidios, masacres y picos de violencia, en ellos se encontró un sostén del sistema político precisamente en reproducir la idea de pasado violento y confuso, sin responsables, sin secuencialidad, sin reconocimiento y sin sistematización, lo que anudado lleva a no leer los fenómenos estructurales que generan la violencia sino una cantidad de episodios que son útiles si se mantienen aislados. Un archivo digital permite reconocer, rastrear y entender mejor las dinámicas que hemos vivido al respecto,  rastrea esas marcas que ayudan a dimensionar el pasado en perspectiva de futuro, ayuda al acceso y comprensión de los fenómenos vinculados con la violencia desde un caso regional; éste busca una compilación y organización casi Curatorial por el tamaño y la complejidad del tema, de una información atomizada en investigaciones, informes, ensayos, denuncias, etc; pero que requiere miradas múltiples que cartografíen la memoria y la historia reciente de una región que ha sido considerada de baja intensidad en el conflicto, pero de altas tasas de homicidios, desplazamientos urbanos y rurales, desaparición forzada y lucha por el control territorial a nivel nacional.El archivo establece  categorías de búsqueda y acceso por medio de nociones como: justicia (denuncias), reparación (económica, política y simbólica) y no repetición (protección a comunidades vulnerables), pero ante todo es una apuesta política y pedagógica a partir de este mapa virtual que habla de tiempos, lugares y actores, con la intención de entender un poco la magnitud de un conflicto como el regional, la ausencia de información y los impactos recientes de esto en un departamento como Risaralda.

Referencias bibliográficas (opcional):

Pécaut. D.  Colombia: país fragmentado, temporalidad dividida. Memoria de la conferencia orientada en la Universidad Pontificia Bolivariana, con el apoyo del Programa de Ciencias Políticas y el programa Historia de la UPB en alianza con la Universidad Nacional de Colombia, Sede Medellín. 2018

Resumen:

El Estado ecuatoriano a través de su Constitución del 2008 transita de un Estado de Derecho a un Estado de Derechos. Esto, significa un cambio estructural sobre la base de la protección y garantía procesal de los derechos fundamentales de los ecuatorianos, que además se ven revestidos por los principios pro hommine, de aplicación directa e inmediata, de prevalencia y demás consagrados por los Tratados y Convenios Internacionales de Derechos Humanos. Sin embargo, su positivización se vuelve meros enunciados, cuando se ven vulnerados en condiciones en las cuales el Estado abusa de su ejercicio de poder y su facultad de coerción. Ecuador en 2019 se levanta en un paro nacional que ocasiona sinnúmero de vulneraciones de derechos humanos que fueron denunciados inclusive por instancias internacionales como la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, sin embargo se mantienen impunes. Ecuador en 2022 se levanta nuevamente en un paro nacional y las secuelas de ello no solo han ido en relación a la vulneración de los derechos humanos, sino que se suma la profunda polarización que naturaliza conductas contrarias a cualquier tipo de proceso democrático o de paz, tales como racismo, xenofobia, discriminación, discursos de odio, misoginia. Entonces, parecería contradictorio un marco legal de profundo garantismo, mientras la voluntad política e institucional de un Estado es dejar de observar lo realmente importante: sus ciudadanos. Abordaré por lo tanto ambos casos desde la perspectiva de la teoría crítica y decolonial de los derechos humanos y su aplicación en un Estado plurinacional de Derechos y Justicia. 

Referencias bibliográficas (opcional):

Barreto, J. M. (2020). Estrategias para descolonizar los derechos humanos. Opción, 35, 815-860. Recuperado a partir de https://produccioncientificaluz.org/index.php/opcion/article/view/32327ARIAS MARIN, Alan. Tesis sobre una teoría crítica de los Derechos Humanos. Rev. filos.open insight [online]. 2015, vol.6, n.9 [citado  2022-07-01], pp.11-33. Disponible en: <http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2007-24062015000100002&lng=es&nrm=iso>. ISSN 2395-8936.Belén Izurieta (2020) ¿Qué pasó en Ecuador en octubre de 2019? Disponible en: https://revistas.usfq.edu.ec/index.php/eloutsider/article/view/1567/1868Comisión Interamericana de Derechos Humanos (2020) CIDH presenta observaciones de su visita a Ecuador.Avila Santamaría, Ramiro (2012) Los Derechos y sus garantías. Ensayos críticos. Ecuador. Corte Constitucional del Ecuador. Escuela Judicial del Ecuador (2009) Acceso a la Justicia y Derechos Humanos en Ecuador. Costa Rica: Instituto Interamericano de Derechos Humanos. Boaventura de Sousa Santos (2010) Descolnizar el saber, reiventar el poder. Uruguay. CSEAM.Velázques, S. (2021) ¿Estado de Derechos? JUEES, 1(1), 9-18. Recuperado a partir de https://revisstas.uess.edu.ec/index.php/rjuees/article/view/720

Resumen:

Introdução: Nos últimos anos, algumas instituições médicas brasileiras têm dado sinais de apoio ao movimento político bolsonarista, em parte por meio de um discurso anticomunista, antipetista e "anti-ideológico", através do qual medidas como a Reforma Psiquiátrica e o programa Mais Médicos são criticadas. Objetivo: Discutir a articulação entre os discursos médico e bolsonarista e refletir sobre alguns de seus desdobramentos no cenário social brasileiro. Metodologia: Foi realizada uma Análise do Discurso de revistas médicas e falas de representantes de instituições médicas de referência – como o Conselho Federal de Medicina, a Associação Brasileira de Psiquiatria e a Associação Médica Brasileira –, assim como postagens e comentários do grupo de Telegram "Médicos Pela Vida". Resultados: Ao buscar sustentar seu estatuto de veracidade, o discurso médico articula-se a múltiplas formações simbólicas de caráter conservador e reacionário, contribuindo para a construção de uma fantasia social de uma sociedade harmoniosa regida pelo "consenso", que poderia ser atingida através do assujeitamento à "verdade", representada pelo saber médico. Tendo como base a teoria do discurso de Laclau e Mouffe, pode-se dizer que um dos núcleos duros da articulação entre os discursos médico e bolsonarista é o significante-vazio "verdade", através do qual é construída uma relação de oposição, em que, de um lado, está a "verdade", e de outro, a "política", a "ideologia" e a "corrupção". Conclusão: O discurso médico promove uma operação de negação do político enquanto dimensão ontológica do social, contribuindo para uma pretensa "despolitização" das decisões governamentais. No entanto, o que ocorre é que, em nome de uma racionalidade supostamente neutra, organizações e grupos que não foram democraticamente eleitos passam a ter mais força política, ao mesmo tempo que evitam o controle social ao qual instituições assumidamente políticas são submetidas.

Referencias bibliográficas (opcional):

Resumen:

O Deus das Avencas (2021), de Daniel Galera, é composto por três novelas que, embora díspares, parecem constituir uma gradação das relações sociais e políticas do país rumo ao esfacelamento das formas de socialidade. A primeira novela, “O Deus das Avencas”, apresenta a agonia de um casal que espera o nascimento do filho frente à incerteza dos rumos políticos do país; a segunda, “Tóquio”, narra uma sociedade distópica em que a grave devastação ambiental e a redução drástica das interações humanas soma-se à crença na possibilidade de transferência da consciência a aparatos tecnológicos; a terceira, “Bugônia”, apresenta um futuro pós-apocalíptico em que a humanidade, na ausência de tecnologias e sob a ameaça de uma patologia contagiosa e letal, retorna a formas tribais de socialidade e, para sobreviver, estabelece uma relação de mutualismo com abelhas. Neste trabalho, objetivamos analisar como O Deus das Avencas (2021) participa de um boom de narrativas distópico-apocalípticas contemporâneas que, através da figuração de futuros caóticos, ficcionalizam possíveis consequências dos dilemas sociais, políticos e culturais contemporâneos. Na análise proposta, dialogamos com pesquisadores que observam o crescimento da produção distópica em diferentes países e contextos sócio-políticos, tais como María Laura Pérez Gras (2017), Eirik Vassenden (2022), Tom Moylan (2018), Jill Lepore (2017), Gregory Claeys (2017), entre outros. Como resultados, observamos que O Deus das Avencas (2021) participa de um grupo de narrativas que convencionamos chamar literaturas do fim do mundo - enredos distópicos ou pós-apocalípticos que figuram a ascensão de regimes totalitários ao poder, a redução de grupos economicamente desprivilegiados à “vida nua”, o aprofundamento da exploração dos recursos naturais e das desigualdades sociais, a precarização do trabalho, a transformação das tecnologias de comunicação em tecnologia de vigilância, controle e repressão, e outros temores surgidos das crises democráticas e recrudescimento do capitalismo liberal vivenciado nas últimas décadas.

Referencias bibliográficas (opcional):

Resumen:

Tratar da violência praticada pelo Estado perpassa por questões políticas e éticas sempre relevantes e motivos de embates no campo da teoria política. A construção histórica dos Estados-Nações, ou seja, aqueles Estados da Idade Moderna com elementos específicos como territórios nos quais se estabelecem povos com governos soberanos, se dá através de muitas guerras e conflitos sociais e políticos que geraram muitos estudos do que hoje se conhece por Teoria Política Clássica e Teoria Geral do Estado. Este estudo pretende identificar o papel, a legitimidade e os limites da violência exercida pelo Estado nas teorias de três grandes autores que viveram essas transformações, quais sejam: Nicolau Maquiavel, Thomas Hobbes e John Locke. Num segundo momento, esta pesquisa se propõe a analisar como esse pensamento moderno influenciou e ainda influencia a construção da sociedade brasileira contemporânea, a compreensão do que é violência legítima e quem pode exercê-la, além dos interesses e relações de poder protegidos por ela, a partir de uma perspectiva interseccional e decolonial. O estudo em tela tem caráter qualitativo e, predominantemente, descritivo das questões sociais subjacentes à violência e o poder legitimado a utilizá-la, com um fundamental objetivo de compreender o papel da violência na organização social brasileira, sempre tendo em conta as questões de gênero, raça, classe e demais marcadores sociais. Os resultados esperados são de um entendimento mais aprofundado acerca das questões sociais relacionadas à violência nos espaços públicos e privados e o controle social do Estado. 

Referencias bibliográficas (opcional):