Resumen:

A fines de siglo XX e inicios de siglo XXI, las nuevas generaciones de mujeres indígenas -descendientes de, mestizas, champurrias, ch’ixi, warriaches o en autodeclarada bastardía- que viven en la ciudad capital, han generado distintos “repertorios” (Taylor) y narrativas, que a partir de la visibilización de la memoria larga del colonialismo, abren espacios de reflexión identitaria y política, cuya lectura establece fisuras y/o quiebres respecto al rol histórico que las generaciones pasadas de mujeres se vieron forzadas a cumplir, al servicio, como trabajadoras del hogar.  Ese quiebre, si es que pudiéramos sostenerlo, fisura la linealidad del relato y la identidad, pero ¿podría, acaso, narrarse la historia desde la perspectiva de la nana, de la madre, de la abuela, de la bisabuela, en los barrios populares y en la “ciudad cuica”, dependiendo del lugar en el que nos haya tocado nacer? ¿Podríamos pensar a la “nana” como una figura transversal?El lugar de la fisura lo revisaremos a partir de los testimonios que las nietas o hijas cuentan o han construido como imagen acerca de las experiencias de sus madres o abuelas, lo que de inmediato genera un problema, respecto al tiempo que se relata, sobre el pasado y el presente ¿quién es la que narra?, ¿Es traspasable una memoria, es traspasable una identidad? ¿pueden los testimonios de otras mujeres dar forma a un relato colectivo en el que nos podamos reconocer indias o mestizas? Y al mismo tiempo ¿puede ese relato dar cuenta de un tejido de temporalidades que reconstruyan tiempos pasados que persisten en nuestros cuerpos?  ¿cuál es el tiempo de una memoria? ¿Cómo puedo sostener una memoria larga colonial en las nuevas generaciones, cruzadas por los feminismos del sur? La persistencia de un relato podría ayudarnos en esto, considerando a tres generaciones. 

Referencias bibliográficas (opcional):

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Resumen:

Neste trabalho, investigamos as apreensões e significações atribuídas à categoria ódio na caracterização dos crimes de feminicídios e de homicídios motivados por LGBTQIA+fobia no Twitter (rede social) do Brasil em 2021. A partir de hashtags e postagens dos(as) usuários(as), empregamos o framework CrowdPulse que seleciona dados textuais de redes sociais em tempo real e gera algoritmos para análise de sentimentos, semântica e classificação de dados coletados (Musto et al., 2015).O ódio e a aversão ao feminino, bem como as performatividades de gênero e de sexualidades dissidentes foram representados tanto nos crimes de feminicídio quanto nos homicídios LGBTQIA+fóbicos analisados, apesar de preservarem distinções acerca das emoções que os constituem. Nos discursos sobre os feminicídios (especialmente aqueles em que havia uma relação afetiva e/ou doméstica-conjugal anterior ao crime), houve um deslocamento que tinha início com o “excesso de amor ou posse” e findava em um sentimento de ódio. Apesar das normas sociais impostas ao sexo e ao gênero incorporarem tanto os casos de feminicídio quanto os de homicídios LGBTQIA+fóbicos, tomando o sexo como um elemento pré-discursivo (Butler, 2017), parece haver uma violência que reitera com mais veemência os casos que estão à margem da heteronormatividade e dos padrões binários de sexo e gênero, a exemplo das mulheres lésbicas e transexuais. Nos casos de LGBTQIA+fóbicos, a fobia inicial foi transformada em desprezo e ódio. De fato, o ódio foi apresentado como um sentimento capaz de explicar per si os homicídios LGBTQIA+fóbicos. Nestes casos, a ideia de que não existia uma relação amorosa com a vítima foi reforçada (como se tais sujeitos fossem incapazes de amar) e que as relações sexuais, promíscuas e/ou monetárias definiriam a própria identidade desses sujeitos. 

Referencias bibliográficas (opcional):

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Resumen:

 A educação proposta pelo mundo eurocêntrico coloca em nossas cabeças que há uma dicotomia muito clara: corpo x intelecto e que tudo que advinha do corpo não era válido o suficiente para ser considerado Ciência/Filosofia. Além disso, esvazia de sentido os saberes místicos de seus significados para a convivência dos seres humanos, como se os valores presentes nas religiões não tivesse valia para uma boa convivência e harmonia social. Por isso, a curiosidade é uma locomotiva que nos movimenta constantemente para refletir sobre lugares e saberes que, embora façam parte do universo cultural ao qual estamos imersos, nunca havia sentido-pensado antes. Isso porque, a filosofia ocidental permanece tentando nos impor parâmetros de sentir-pensar a vida e seus múltiplos processos de atravessamento de uma única forma: homem, branco e europeu. A filosofia oferecida através do orixá funfun Orunmilá é um desses saberes que ajuda o autor a sentir-pensar o mundo a partir de uma outra perspectiva, com uma nova lente, com um novo olhar para o que é produzido a partir das filosofias africanas que têm um cuidado diferente para com o Outro. Para o povo iorubá, as pessoas que desejam felicidade devem buscar ter bom caráter, pois assim evita confusão com outros seres humanos e com as divindades. A essência da fé baseia-se em praticar e cultivar dentro do coração o bom caráter, o bom viver social. Existem uma quantidade grandíssima desses saberes e outros mais vivenciados e ensinados oralmente dentro das comunidades através dos mais velhos e das divindades. Saber partes desses saberes são de importância para nos encontrarmos enquanto parte existencial desse plano, enquanto seres que tiveram sua história negada através do processo de (pós)colonização.

Referencias bibliográficas (opcional):

Almeida, Maria Inez Couto de. Cultura Iorubá: costumes e tradições / Maria Inez Couto de Almeida, Ifatosin. – Rio de Janeiro: Dialogarts, 2006.ABIMBOLA, Wande. A concepção iorubá da personalidade humana. Trabalho apresentado no Colóquio Internacional para A Noção de Pessoa na África Negra, Paris 1971. Publicado pelo Centre National de la Recherche Scientifique. Edição nº 544, Paris 1981. LISTAS DO PATRIMÓNIO CULTURAL IMATERIAL DA HUMANIDADE. In: WIKIPÉDIA, a enciclopédia livre. Flórida: Wikimedia Foundation, 2022. Disponível em: <https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Listas_do_Patrim%C3%B3nio_Cultural_Imaterial_da_Humanidade&oldid=62931313>. Acesso em: 11 mai. 2022.Machado, Adilbênia Freire. Ancestralidade e encantamento como inspirações formativas : filosofia africana mediando a história e cultura africana e afro-brasileira / Adilbênia Freire Machado. – 2014.NOGUERA, Renato. A questão do autoconhecimento na filosofia de orunmilá. Odeere: Revista do Programa de Pós-Graduação em Relações Étnicas e Contemporaneidade – UESB. ISSN: 2525-4715 – Ano 2018, Volume 3, número 6, Julho – Dezembro de 2018.NOGUERA, Renato. A ética da serenidade: O caminho da barca e a medida da balança na filosofia de Amen-em-ope. Ensaios Filosóficos, Volume VIII – Dezembro/2013NOGUERA, Renato. Afrocentricidade e educação: os princípios gerais para um currículo afrocentrado. Revista África e Africanidades - Ano 3 - n. 11, novembro, 2010 - ISSN 1983-2354NOGUERA, Renato. Ubuntu como modo de existir: Elementos gerais para uma ética afroperspectivista. Revista da ABPN • v. 3, n. 6 • nov. 2011 – fev. 2012 • p. 147-150OXALÁ, Adilson de. Igbadu, a cabaça da existência: mitos nagôs revelados. Pallas; 1ª edição (6 setembro 2006)SILVA, Sebastião Fernando da. A filosofia de Òrúnmìlá-Ifá e a formação do bom caráter. Dissertação (mestrado) – Pontifícia Universidade Católica de Goiás, 2015, Programa de Pós-Graduação Stricto Sensu em Ciências da Religião.SOUSA SANTOS, Boaventura de. Para além do pensamento abissal. NOVOS ESTUDOS 79 ❙❙ NOVEMBRO 2007.

Resumen:

Esta es una investigación de la información periodística sobre la violencia contra las mujeres. Entendiendo que existen tensiones y relaciones de poder en las que intervienen y disputan los medios de comunicación, las formas de control y regulación activan los dispositivos con los que se refuerzan las prácticas violentas desde el discurso como modo de acción. Este estudio tomó en cuenta la construcción de macro y subcategorías de análisis que permitieron poner en duda el enfoque natural, neutral y descriptivo de la prensa.Metodológicamente, se trabajó con dos medios impresos que, acorde a una revisión preliminar de varios diarios nacionales, fueron los que en un hito determinado produjeron la mayor cantidad de notas periodísticas. El tratamiento informativo y la intencionalidad editorial, se procesaron en diálogo con la utilidad de los datos, las fuentes utilizadas como voces predominantes, los testimonios y valoraciones morales, el contexto de la nota y los cursos de acción expuestos en los casos de violencia contra las mujeres, anticipando que, según como sean presentados, contribuyen o no a la toma de decisiones o al debate informado. Si articulamos la utilidad a los tipos de formatos con los que circulan las informaciones sobre violencia de género, se observa que una suerte de máscara cubre el formato predilecto de crónica roja. El entretenimiento, es enmascarado entonces por un entramado que busca dotar de cualidades informativas a esas producciones mediáticas. En ese orden de ideas hay aspectos importantes a remarcar. La utilidad, en términos informativos-formativos queda reducida a una presentación de hechos sin contexto, pues es evidente que el tipo de crónica conecta con el tipo de consumo de la información en las llamadas sociedades de divertimento en las que las informaciones aceitan el engranaje de un proyecto económico y político del homoeconomicus que es quien produce su propia satisfacción.

Referencias bibliográficas (opcional):

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Resumen:

A presente comunicação, a partir do Eixo Temático 01, visa a apresentar resultados preliminares do Projeto de Pesquisa Teseu, o labirinto e seu nome, em torno de suas investigações sobre poesia de mulheres afrouruguaias contemporâneas, discutidas e desenvolvidas no Programa de Pós-graduação em Letras da Universidade Federal do Piauí (UFPI) bem como, mais recentemente, também no Programa de Pós-graduação em Letras da Universidade Federal de Pelotas (UFPel), concentrando esforços, em cada uma das instituições citadas, em pesquisa e extensão antirracistas. A comunicação ora proposta se situa em um marco de pensamento amefricano contemporâneo, como base (teórica e epistêmica) a uma análise de textos literários da antologia Tinta: poetisas afrodescendientes, de 2016, assim como da antologia Marimbondo, de 2019; e do poemário La valija de los huesos, de Elí Rodríguez, de 2021 (os dois últimos, publicados pela editora Bibliobarrio), com vistas a compreender os textos literários de mulheres afrouruguaias em sua relação a um corpus mais amplo de literaturas amefricanas. Ademais, a metodologia de análise dos textos, em consonância ao Eixo Temático 01, tomará em consideração desafios atualmente interpostos a pesquisa e lutas antirracistas, como uma resposta possível, racializada, amefricana, a uma pergunta norteadora (ao evento como um todo): “sob as presentes condições, nas Américas, que [ainda] pode a Universidade?”. Cabe, nesse momento inicial, destacar o quanto as discussões buscam diálogo com um dos objetivos gerais do Congresso, a saber, o fomento a um espaço de intercâmbio ente investigadoras(es) negras(os) de distintas instituições acadêmicas, associadas(os) a lutas antirracistas no Brasil e no Uruguai. Por fim, se ressalte que a presente comunicação oral se mostra fruto de fomento de pesquisa, por parte de uma bolsa de produtividade PQ-CNPq recentemente concedida ao Projeto de Pesquisa Teseu, o labirinto e seu nome, resultando em um esforço de cooperação e partilha acadêmicas recentemente iniciado.

Referencias bibliográficas (opcional):

URUGUAY. Ministerio del Desarollo Social. Tinta: poetisas afrodescendientes. Prólogo de Alejandro Gortázar. Montevideo: Las y los autores, 2016.Marimbondo. Montevideo: Bibliobarrio, 2019 (Diversas palabras)BUSTAMANTE, Jorge. Poetas emergentes. Desvelos. Textos eróticos, de amor y amatoria. Montevideo: Casa de la Cultura Afroruguaya, 2018.OROÑOZ, Isabel. Rompiendo silencios. Montevideo: Editorial Cabildo, 1ª Ed., 2013.SALAS, Virginia Brindis de. Pregão de Marimorena. Tradução de Eliane Marques. Porto Alegre: Figura de Linguagem. GONZÁLEZ, Lélia. A categoria político-cultural da Amefricanidade. Primavera para as rosas negras: Lélia González em primeira pessoa… Coletânea organizada e editada pela UCPA – União dos Coletivos Pan-africanistas. Diáspora Africana: Editora Filhos da África, 2018, 1a. edição, p. 321-334.MARREIROS, Juliana de Andrade; ALVES, Alcione Correa. O lugar de enunciação de resistência afrouruguaia em Pregón de Marimorena, de Virginia Brindis de Salas. Elio Ferreira de Souza, et. al.. (Org.). Literatura afro-brasileira e africana. Teresina: FUESPI, 2018, v. 9, 1ed., p. 397-409.MARTÍNEZ, Mónica García. Mujeres afrouruguayas en el contexto del Primer Congreso Nacional de Mujeres del Uruguay (1936). Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, volume 8, número 2, 2018, julio-diciembre 2018. Disponible sur: <https://journals.openedition.org/corpusarchivos/2613 >. DOI: <https://doi.org/10.4000/corpusarchivos.2613>.OLIVAR, Fernanda Daniela. La afrodescendencia en la antropología uruguaya. Una reflexión afro referenciada. Tessituras: Revista de Antropologia e Arqueologia. Volume 9, edição 1, 2021, p. 175- 191. Disponível em: <https://periodicos.ufpel.edu.br/ojs2/index.php/tessituras/article/view/19334 >.DOI: <10.15210/tes.v9i1.19334 >.

Resumen:

Os estudos sobre relações de gênero e as implicações do projeto colonizador e a colonialidade vem ganhado força nos âmbitos acadêmicos, em especial nas temáticas que abordam perspectivas feministas contra hegemônicas, negras, indígenas, camponesas e LGBTQI+. Apesar desse avanço, na grande parte das pesquisas, essas sujeitas subalternizadas são relegadas ao espaço de fonte de dados empíricos, enquanto ao marco teórico fica reservado às mulheres brancas com maior prestígio acadêmico. O que esse artigo propõe, é olhar para os marcos de debate teórico de gênero e colonialidade a partir das contribuições de intelectuais indígenas latino-americanas, em especial brasileiras e bolivianas. O artigo apresentado surge de indagações feitas durante minha pesquisa de doutoramento, ainda em andamento, que versa acerca do estudo sobre movimentos de indígenas mulheres na Bolívia e no Brasil. Durante a estruturação de tal trabalho, se viu necessário reavaliar o marco teórico escolhido, em especial as autoras acionadas, para tratar de tal temática a partir de uma profunda revisão bibliográfica que buscasse centrar nas contribuições de intelectuais indígenas  mulheres da região. Nesse sentido, entendeu-se a emancipação epistêmica acionada por essas intelectuais indígenas,  como uma perspectiva de mudança de paradigma, a partir de concepções indígenas, para questionar as estruturas da colonialidade que persistem não só no espaço acadêmico, mas também nele, de construção de narrativas e de conhecimentos, redimensionando as relações de poder na produção de conhecimento científico, identificando as intelectuais indígenas como sujeitas epistêmicas.  Apresentando reflexões ainda a partir de conceitos formulados por intelectuais indígenas como corpo-território e amansamento, além de observar o que essas autoras redefinem como espaço político (repolitizando o ambiente doméstico sem abrir mão de sua atuação em ambientes públicos), o presente artigo busca demarcar as intelectuais indígenas latino-americanas como importante produção teórica acerca da temática de gênero e colonialidade na América Latina.

Referencias bibliográficas (opcional):

ALVES, Lidiane. Reivindicando o território epistêmico: mulheres negras, indígenas e quilombolas interpelando a Antropologia. Revista Humanidades e Inovação v.6, n. 16, p. 83 -96, 2019.ARROYO-GUZMAN, Adriana; PAREDES, Julieta.  El Tejido de la rebeldia: ¿Qué es el feminismo comunitario? La Paz, 2014.ARTEGA, Ana. C. B. “Caminemos juntos”; complementariedad chacha-warmi y autonomías indígenas en Bolivia. In: SIEDER, Rachel (coordinadora). Exigiendo justicia y seguridad – Mujeres indígenas legales en América Latina. Cidade do México, Centro de Investigaciones y Estudios en Antropología Social, 2017.AURORA, Braulina. Mulheres e Território: Reflexão sobre o que afeta a vida das mulheres indígenas quando os direitos territoriais são ameaçados. Vukápanavo: Revista Terena, Vukápanavo: Revista Terena, p. 165 - 170, 01 nov. 2018.AURORA, Braulina. A Colonização sobre as mulheres indígenas Reflexões sobre cuidado com o corpo. v. 22 n. 1 (2019): Dossiê Saberes transformativos em prática na academia, https://doi.org/10.26512, p. 109 - 115, 03 jul. 2019.CABNAL, Lorena. Acercamiento a la construcción de la propuesta de pensamiento epistémico de las mujeres indígenas feministas comunitarias de Abya Yala. In: ACNUR. Feminismos diversos: el feminismo comunitario. Asociación para la cooperación con el Sur, ACSUR, Las Segovias, 2010, p. 11-25CORREA, Célia N.  O Barro, o Genipapo e o Giz no fazer epistemológico de Autoria Xakriabá: reativação da memória por uma educação territorializada. Dissertação de Mestrado, Centro de Desenvolvimento Sustentável, Universidade de Brasília, 2018, 218 p.CORNEJO, Inés. Politizar la escucha. Genealogía metódica desde América Latina. II. Historización metódica: entre la vigencia y la actualidad latinoamericana. In: CORNEJO, Inés; RUFER, Mario. Horizontalidad: hacia una crítica de la metodología. Buenos Aires: CLACSO; México: CALAS, 2020. pp. 203-230.GOMEZ, Mariana; SCIORTINO, Silvana. Mujeres indígenas y formas de hacer político: un intercambio de experiencias situadas em Brasil y Argentina. 1ª ed. Temperley: Tren en Movimiento. 2018.KAINGANG, Joziléia Jagso. Mulher Kaingang, memória e pertencimento In: KAINGANG, Joziléia; BANIWA, Braulina, TREMBÉ, Lucinha, (org.) Vivências Diversas: uma coletânea de indígenas Mulheres. Editora Hucitec, São Paulo, 2020.LESSA, Luma. Amansando o empoderamento: mobilização das mulheres indígenas no Brasil indigenizando o debate sobre o gênero. Dissertação de Mestrado no Programa de Pós-Graduação em Relações Internacionais. Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro. 2020LUGONES, Maria. Rumo ao feminismo decolonial. Revista de Estudos Feministas, Florianópolis, set./dez. 2014.RAMOS, Elisa Urbano. Mulheres lideranças indígenas em Pernambuco, espaço de poder onde acontece a equidade de gênero. Dissertação de Mestrado. Universidade Federal de Pernambuco, Programa de Pós-Graduação em Antropologia, 2019.TAVARES, Inara N. A mãe terra gritará por nossos corpos. Amazônia Latitude, 09 ago. 2019.TAVARES, Inara N. Reflexões sobre o debate pós-colonial desde percepções de si. In: KAINGANG, Jozileia; BANIWA, Braulina, TREMBÉ, Lucinha, (org.) Vivências Diversas: uma coletânea de indígenas Mulheres. Editora Hucitec, São Paulo, 2020.TAVARES, Inara. “Território: nosso corpo, nosso espírito”: Reflexões da I Marcha das Mulheres Indígenas. Fazendo Gênero, realizado em 21 de julho de 2021.WINTER, Ananda. Dos caminhos para a paridade à paridade como caminho. Inclusão democrática, chachawarmi e despatriarcalização do Estado Plurinacional Boliviano. Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em Ciências Políticas, Universidade de Brasília. 2019.XAKRIABÁ, Célia. Amansar o giz. PISEAGRAMA, Belo Horizonte, número 14, página 110 - 117, 2020.

Resumen:

En la ponencia se pretenderá analizar la relación entre género, generación (o edad) y clase socioeconómica, buscando establecer cómo estas categorías de análisis se relacionan y la situación de vulnerabilidad ante ciertas formas de violencia en que se encuentran las niñas y las adolescentes que habitan en la pobreza. Para esto, se trabaja desde una perspectiva interseccional. El concepto de interseccionalidad es utilizado para describir la simultaneidad de las múltiples identidades sociales que se entrecruzan, implica una superposición de sistemas de opresión, dominación o discriminación. Entre estas identidades o categorías se encuentran el género, la edad, clase social, religión, nacionalidad, orientación sexual, etnia, raza, condiciones de discapacidad, etc. Será un estudio de compilación conceptual. El método utilizado para realizar el análisis de la presente ponencia es la revisión bibliográfica, se realiza una búsqueda de información que ubique los cuestionamientos que surgen, teóricamente y en su contexto socio-histórico. Además, se hará una revisión de normativa nacional e internacional. El análisis interseccional resulta fundamental para comprender como las diferentes categorías se relacionan y cruzan entre sí, creando situaciones de mayor vulnerabilidad y exposición a diferentes formas de violencia. Será diferente la violencia sufrida por un niño, que por una niña; será también muchas veces diferente la violencia que sufre una mujer adulta que una niña; y la ejercida sobre una niña pobre a aquella sobre una niña que se encuentra en una posición socioeconómica de comodidad. Toda forma de violencia debe ser combatida y condenada, el establecer que existen estas diferencias no pretende priorizar unas sobre otras, sino aportar al análisis sobre los factores que las determinan o agravan.  Y así, desde la mirada interseccional, contribuir en la búsqueda de una más extensiva e integral defensa de los derechos de niños, niñas y adolescentes. 

Referencias bibliográficas (opcional):

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