Resumen:

Esta apresentação tem como objetivo debater a ideia da literatura, no espaço público, como formação de comunidade, a partir da obra Letras de Cartón III, lançada em coedição por 22 editoras cartoneras de 8 países diferentes, no ano de 2021. Os coletivos cartoneros começaram a aparecer na primeira década do século XXI e se difundiram inicialmente para diversos países latino-americanos e, posteriormente, para a América do Norte, Europa, Ásia e África. Com técnicas artesanais para a elaboração de livros e o uso específico do “cartón” (papelão), material que dá o nome à proposta, tais coletivos se articulam em uma espécie de mutirão, de modo que suas práticas apontam para uma desestabilização das noções canônicas de literatura, de acesso à leitura e à escrita, do próprio objeto livro, e de comunidade. Para estabelecermos um debate, analisamos alguns dos textos do corpus específico deste trabalho, o livro Letras de Cartón III, que, de forma metalinguística, discute os usos do papelão, a ação do próprio “cartonear” e as relações estabelecidas com o espaço da cidade, como um espaço de coletividade. A partir dessa análise, ampliamos a discussão para repensarmos a noção frequente de crise do literário e do saber e como o aparecimento das editoras cartoneras, na virada do século, podem apontar novas formas de se compreender a crise da representação e a relação entre literatura e direitos humanos, por exemplo. 

Referencias bibliográficas (opcional):

ALVARO, Daniel. Ontología y política de la comunidad. El tenue hilo entre Bataille, Blanchot y Nancy. Rev. AGORA – Papeles de Filosofía, vol. 36, nº 02, 2017, p. 53-73. ANDRADE, Antonio; PEDROSA, Celia [et al]. Indicionário do Contemporâneo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2018. NANCY, Jean-Luc. La comunidade Inoperante. Trad. Juan M.G. Wainer. Santiago de Chile: Escuela de Filosofía Universidad ARCIS, 2000. PALMEIRO, Cecilia. Desbunde y Felicidad. De la cartonera a Perlonguer. Buenos Aires: Título, 2010. SISCAR, Marcos. Poesia e crise: ensaios sobre a “crise do poema” como topos da modernidade. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2010. ______________. Escrever a crise: entrevista com Marcos Siscar. Rev MARACANAN, v. 18, p. 256-267, 2018. 

Resumen:

¿Tienen un rol las religiones, creencias y espiritualidades en los regímenes democráticos? ¿Cómo se vincula la democracia con la libertad religiosa? Abordamos estas preguntas desde las prácticas de las espiritualidades indígenas latinoamericanas. En los meses de julio a diciembre de 2021, en el marco del proyecto Creer en Plural realizamos un  proceso de consulta regional para conocer de primera mano las características de la vivencia de la espiritualidad indígena. Qué se entiende por espiritualidad indígena, cuáles son las particularidades de la espiritualidad en cada comunidad y cómo coexisten estas espiritualidades con las religiones presentes en el continente y otras prácticas espirituales no religiosas, y más precisamente cómo se insertan en los regímenes democráticos fueron las preguntas que guiaron nuestro quehacer. Concluimos que las religiones, creencias y espiritualidades pueden ser entendidas como un componente y actor ineludible para el despliegue de un régimen verdaderamente democrático. En el caso de las espiritualidades indígenas estas se aproximan y conviven de distintos modos con las religiones tradicionales al tiempo que tienen una aproximación y comprensión particular tanto de la democracia como del Estado y sus instituciones. 

Referencias bibliográficas (opcional):

Resumen:

Colombia ha padecido uno de los CANI más extensos y sangrientos de la historia regional, dejando a las comunidades periféricas y abandonadas por el Estado al borde de las atrocidades de la guerra. La Asociación Campesina del Catatumbo -ASCAMCAT- ha establecido algunos mecanismos de protección de derechos humanos en la región nororiental que comparte frontera con Venezuela, desde su organización popular, autónoma, cultural y en resistencia, lo cual ha sido reconocido por organizaciones internacionales frente a su promoción, divulgación y cuidado de los derechos de los y las campesinas. Uno de estos mecanismos ha sido la Guardia Campesina, la cual aglomera de manera voluntaria a múltiples miembros de la comunidad catatumbera para proteger sus familias, mantener su injerencia económico-social en el campo y custodiar su territorio, aportando practicas organizativas que permiten comprender los Derechos humanos no solo como una cuestión regulativa y normativa, sino que se convierten en un parámetro organizativo autónomo de las comunidades que se resisten a entregar sus territorios y sus miembros a la guerra.Así, este trabajo entrelaza la investigación etnográfica y la realidad socio-política de la Comunidad campesina del Catatumbo, pues permite recopilar algunos datos que amplían el panorama frente a la compresión de los mecanismos de protección de DDHH desde los actores que habitan el territorio y que se han organizado de manera autónoma para ser custodios de la vida desde la Guardia Campesina del Catatumbo.

Referencias bibliográficas (opcional):

Abuasi, J. Caita, S. y Valderrama, C. (2018) Génesis del proceso social para el reconocimiento legal de la zona de reserva campesina del Sumapaz a partir del corregimiento de San Juan. Universidad libre, Bogotá, en: https://repository.unilibre.edu.co/handle/10901/17855. Mbembe, A. (2019). Necropolitics. Duke University Press. Alba Maldonado, J. M., Santiago Velásquez, J. A., & Jácome Garzón, E. (2020). Guardia Campesina del Catatumbo, (Asociación Campesina del Catatumbo ASCAMCAT). Entre la autoprotección, el empoderamiento y la construcción territorial. Reflexión Política, 22(44), 70-85. https://doi.org/10.29375/01240781.3805 Angrosino, N. (2012). Etnografía y observación participante en investigación cualitativa. Ediciones Morata, S. L. España. ISBN 978-84-7112-667-2 Barrera, R. y Vega, Y. (2017). Caracterización de la zona de reserva campesina en el Guaviare.  Un estudio de caso 2016-2017. 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Nueva época, Año 13, N° 26, ISSN: 1409-3251 Valencia, M. (2010) Las zonas de reserva campesina ¿Posibilidad real de una política de tierras en Colombia? Revista CRITERIOS Cuadernos de Ciencias Jurídicas y Política Internacional. Universidad San Buenaventura, en: https://revistas.usb.edu.co/index.php/criterios/article/view/1928

Resumen:

El presente trabajo académico, que tiene como marco teórico una investigación doctoral, ha tenido como objetivo revisar dos sentencias del Tribunal Constitucional chileno que declararon inaplicable y, con posterioridad, inconstitucionales normas de la Ley Nº 16.441, denominada ley Pascua. Tales normas contemplaban ciertos beneficios en caso de la comisión de determinados delitos, algunos de connotación sexual, cuando fueran cometidos por naturales de la Isla de Pascua en caso de haber sido perpetrados en dicho territorio.Las normas plantean, en concreto, el debate en torno a la protección de los derechos de las mujeres frente a posibles defensas culturales que pudieran socavarlos.La metodología utilizada es cualitativa, principalmente revisión de fuentes primarias, a saber, dos sentencias del Tribunal Constitucional chileno. Mediante un análisis de contenido, se realiza la revisión desde una perspectiva descriptiva y analítica para presentar de forma aplicada los debates en torno al multiculturalismo y el feminismo, desde las llamadas luchas por el reconocimiento, las defensas culturales y los límites que le plantean los derechos humanos.El análisis observa que el Tribunal Constitucional razona acertadamente al estimar que no es posible fundar en las costumbres culturales una diferencia de tales características, pues las normas que establecían derechos diferenciados hacia naturales de la Isla de Pascua configuraban un privilegio injustificado y una violación del derecho humano a la igualdad y no discriminación de las víctimas, especialmente mujeres.En este sentido, se concluye que los sistemas de justicia y, en particular, el posible nuevo orden constitucional chileno, tendrán el desafío de transitar interculturalmente e interseccionalmente en la comprensión del derecho. Las mujeres indígenas, así como lo hicieron los feminismos de color en otras latitudes, tendrán en Chile mucho que decir respecto a la relación entre género, etnicidad, multiculturalidad y feminismo.

Referencias bibliográficas (opcional):

Resumen:

Diante da necessidade de reconhecimento e melhor proteção dos direitos dos camponeses e das camponesas juntamente das práticas comunitárias na região sul da Bahia, este estudo buscou identificar se o pluralismo jurídico se apresenta como alternativa para suprir as lacunas existentes nos instrumentos normativos que tutelam os direitos dos agricultores, sob os quais estão abarcados os camponeses das comunidades rurais de Vale Verde, Bahia, Brasil. O objetivo geral desta pesquisa é identificar o campo de normatividades existentes no ordenamento jurídico que tutelam os direitos dos agricultores e investigar se as práticas comunitárias e o pluralismo jurídico complementam-se de acordo com a teoria do pluralismo jurídico comunitário-participativo. Trata-se de um estudo qualitativo tendo como ponto de partida uma revisão de literatura sobre a temática para então, uma posterior imersão na prática empírica através da etnografia configurando-se portanto, como trabalho no campo da antropologia jurídica, tendo como unidade de análise as comunidades rurais e as legislações que tutelam os direitos dos camponeses em Vale Verde. Diante das hipóteses iniciais, concluiu-se que as comunidades estudadas produzem juridicidades alternativas diante da privação do acesso a direitos e que o poder público local não promove substancialmente políticas públicas necessárias. Ademais, há evidências de existência de elementos para um pluralismo jurídico comunitário. 

Referencias bibliográficas (opcional):

BÔAS FILHO, Orlando Villas. Juridicidade: uma abordagem crítica à monolatria jurídica enquanto obstáculo epistemológico. Revista da Faculdade de Direito, Universidade de São Paulo, v. 109, p. 281-325, 2014.SANTOS, Boaventura de Souza. As bifurcações da ordem: revolução, cidade, campo e indignação. São Paulo: Cortez, 2016 WOLKMER, Antônio Carlos. Pluralismo Jurídico. Fundamentos de uma nova cultura no direito. 4. ed. rev. São Paulo: Saraiva, 2015 

Resumen:

Esse trabalho apresenta reflexão sobre as contribuições da ação/sociocultural e política do bloco de carnaval infanto-juvenil, denominado BLOCO EURECA – Eu Reconheço o Estatuto da Criança e do Adolescente, criado em 1991, pelo Projeto Meninos e Meninas de Rua de São Bernardo do Campo, Região Metropolitana de São Paulo. Define-se movimento insurgente em torno da adoção de um novo olhar e trato à infância brasileira em situação de vulnerabilidade, risco e sofrimento. Ocupa os espaços públicos em diferentes municípios do estado de São Paulo com música, trazendo a crítica social de forma lúdica, afetuosa, dançante e alegre. O contexto de pesquisa-ação sobre o EURECA, ultrapassa três décadas enquanto chamamento ao compromisso de assumir a luta em defesa dos direitos humanos infanto-juvenil, em uma sociedade estruturalmente desigual. Seu projeto político pedagógico, constrói-se a partir da compreensão que, democracia se constitui onde a existência dos direitos humanos são princípios fundadores na construção e desenvolvimento do processo educativo considerando-se outras gramáticas e linguagens alternativas à narrativa da tipificação de dignidade humana elaborada no Norte Global. Por tratar-se de estudo em que o processo de investigação se configura no campo da pesquisa-participante sobre o fenômeno estudado na busca de compreender como as experiências de violação vivenciadas no cotidiano impactam na vida dos seus participantes. O estudo detalhado da ação coletiva do EURECA com diversas organizações da sociedade civil, do próprio grupo infanto-juvenil, famílias, educadores sociais e comunidades, vem demonstrando quão significativo é a defesa intransigente da proteção integral desse grupo. A trajetória fundamentada no princípio da participação social e cidadã, que dialeticamente atravessa o vivido no cotidiano e o mundo das ideias, resultou na criação e recriação coletiva de mais de trinta sambas-enredos, num processo de ação-reflexão-ação sobre as diferentes formas de violação e violências sofridas, e a garantia dos direitos infanto-juvenis na sociedade brasileira.

Referencias bibliográficas (opcional):

Resumen:

Esse trabalho apresenta reflexão sobre as contribuições da ação/sociocultural e política do bloco de carnaval infanto-juvenil, denominado BLOCO EURECA – Eu Reconheço o Estatuto da Criança e do Adolescente, criado em 1991, pelo Projeto Meninos e Meninas de Rua de São Bernardo do Campo, Região Metropolitana de São Paulo. Define-se movimento insurgente em torno da adoção de um novo olhar e trato à infância brasileira em situação de vulnerabilidade, risco e sofrimento. Ocupa os espaços públicos em diferentes municípios do estado de São Paulo com música, trazendo a crítica social de forma lúdica, afetuosa, dançante e alegre. O contexto de pesquisa-ação sobre o EURECA, ultrapassa três décadas enquanto chamamento ao compromisso de assumir a luta em defesa dos direitos humanos infanto-juvenil, em uma sociedade estruturalmente desigual. Seu projeto político pedagógico, constrói-se a partir da compreensão que, democracia se constitui onde a existência dos direitos humanos são princípios fundadores na construção e desenvolvimento do processo educativo considerando-se outras gramáticas e linguagens alternativas à narrativa da tipificação de dignidade humana elaborada no Norte Global. Por tratar-se de estudo em que o processo de investigação se configura no campo da pesquisa-participante sobre o fenômeno estudado na busca de compreender como as experiências de violação vivenciadas no cotidiano impactam na vida dos seus participantes. O estudo detalhado da ação coletiva do EURECA com diversas organizações da sociedade civil, do próprio grupo infanto-juvenil, famílias, educadores sociais e comunidades, vem demonstrando quão significativo é a defesa intransigente da proteção integral desse grupo. A trajetória fundamentada no princípio da participação social e cidadã, que dialeticamente atravessa o vivido no cotidiano e o mundo das ideias, resultou na criação e recriação coletiva de mais de trinta sambas-enredos, num processo de ação-reflexão-ação sobre as diferentes formas de violação e violências sofridas, e a garantia dos direitos infanto-juvenis na sociedade brasileira.

Referencias bibliográficas (opcional):